Абдо, Мухаммад

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Абдо.
Мухаммад Абдо
араб. محمد عبده‎
Верховный муфтий Египта
1899 — 1905
Предшественник Хасуна ан-Навави
Преемник Бакри ас-Садафи
Личная информация
Профессия, род деятельностиюрист, богослов, судья, публицист, политик, практикующий юрист, писатель, философ, редактор журнала, журналист, редактор журнала
Дата рождения1849[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти11 июля 1905(1905-07-11)[3][2][…]
Место смерти
Страна
Религияислам и суннизм
Богословская деятельность
Направление деятельностификх и политика
Образование
Работодатель
УчителяДжамал-ад-дин Афгани
УченикиИбрахим ад-Даббаг[вд], Умар Такиу-д-дин ар-Рафии[вд], Ахмад Мифтах аль-Уммари[вд] и Рашид Рида
ТрудыТафсир аль-Манар[вд]
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?
В Википедии есть статьи о других людях с именем Мухаммад.

Муха́ммад А́бдо (Абду), также Муха́ммед А́бдо[4] (араб. محمد عبده‎; 1849—1905) — египетский общественный и религиозный деятель, либеральный реформатор, считающийся основателем исламского модернизма[5]. Главный муфтий Египта (1899—1905). Ученик и соратник Джамал ад-дина аль-Афгани. Автор работ о толковании Корана, реформах шариата, системы образования и т. д.

Биография

Труд Мухаммада Абдо «Таухид», изданный в Казани в 1911 году, перевод на тюрки был сделан Габдуллой Буби

Мухаммад Абдо родился в 1849 году близ Даманхура (Нижний Египет) в туркменской семье. Ещё в раннем детстве его начинают обучать азам грамотности и чтению Корана. На формирование его религиозных взглядов оказал влияние его дядя, который был суфийским шейхом[6]. В возрасте тринадцати лет его отправили в школу суфийского шейха Саида аль-Бадави при мечети «Ахмадия»[7]. Некоторое время вёл замкнутую, аскетическую жизнь. Его увлечённость суфизмом выразилась в его ранних трактатах, таких как Трактат о мистическом вдохновении (1874), посвящённый изложению доктрины Ибн Араби.

В 1866 году Мухаммад Абдо поступает в ведущее учебное заведение в Каире Аль-Азхар, в котором становится учеником Джамал-ад-дина ал-Афгани — известного философа и реформатора, идеолога панисламизма, выступавшего против европейского колониализма. После окончания университета Мухаммад Абдо некоторое время преподаёт логику и теологию в Аль-Азхаре. Статьи Мухаммада Абдо выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам»[7].

За поддержку восстания Араби-паши в 1882 году высылается из Египта на шесть лет, вследствие чего сначала проживает в Ливане, затем во Франции, Великобритании, в которых продолжает свою деятельность. Совместно с аль-Афгани основал в Париже тайное общество «Наикрепчайшая связь» (аль-Урва аль-вуска), издававшее газету с тем же названием, которая была популярна в среде мусульманской интеллигенции[8].

Внёс большой вклад в становление современной арабской публицистики, литературы и литературного языка, возглавив школу журналистики при газете «Аль-Вакаи аль-Мисрия» («Египетские события»). Его статьи на религиозно-философские, социально-политические и моральные темы, опубликованные в период 1876—1905, явились образцами современного арабского языка и нового публицистического стиля[9].

В 1885 году приехал в Бейрут, где написал несколько книг. В 1888 году Мухаммад Абдо возвращается в Египет, где занимал ряд постов в государственном аппарате и системе образования. В 1899 году становится муфтием страны. В это время он основывает религиозное общество, становится президентом общества возрождения арабских наук. Возглавил Административный совет аль-Азхара и работает в направлении реформирования университета[8]. Ввёл в программу Университета преподавание таких светских дисциплин, как математика, история и география[6].

Мухаммад Абдо умер 11 июля 1905 года[6].

Религиозные взгляды

Отвергал слепое следование поздним религиозным авторитетам и считал недопустимым «закрытие иджтихада»[8]. Издавал фетвы, противоречащие фетвам правоверных суннитских мазхабов, за что вызвал на себя огонь критики ортодоксов. В частности против него выступил турецкий ханафитский традиционалист шейх уль-ислам Мустафа Сабри Эфенди. Считал необходимым проведение реформ в исламе через возврат к его основам (см. исламский фундаментализм). Отвергал наличие духовенства и духовных авторитетов в религии[7], отвергая их исключительное право трактовать священные тексты[10]. По некоторым богословским вопросам он следовал учению средневекового богослова Ибн Таймии[8].

Ещё после окончания Аль-Азхара Мухаммад Абдо довольно резко выступал против суфизма, хотя и признавал некоторые достоинства учения — нравственное самосовершенствование, обретение внутренней веры, критическое отношение к официальной догматике и др. Порицает культ святых и чудотворство, считая это мошенничеством. Будучи в должности директора Департамента печати Египта он запрещает «Мекканские откровения» Ибн аль-Араби, посчитав его вредным для широкой публики[6].

Издал фатву, разрешающую мусульманам получать проценты по банковским вкладам, что ранее было запрещено как ростовщичество[6][8]. Выступал против многожёнства, если оно приводит к несправедливости, а также расовой дискриминации[10]. Считал ношение хиджаба необязательным для мусульманок[11].

Мухаммад Абдо — автор одного из наиболее авторитетных современных тафсиров Корана, «Послания о единобожии» (Рисала ат-таухид). Сам Мухаммад Абдо утверждал, что каждой эпохе нужна своя самостоятельная трактовка[8].

Деятельность Мухаммад Абдо была подвергнута критике со стороны суннитских богословов, таких как Мустафа Сабри и др.[12]

Политические идеи

Мухаммад Абдо считал, что любой правитель в первую очередь представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами. Глава государства обязан исполнять роль политического лидера общества, защищать религию и пропагандировать её идеалы. Мухаммад Абдо также был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства. Считал, что конституционного строя можно добиться путём мирного соглашения с правительством[7].

Указывал на преимущества парламентского строя. Был сторонником идеи постепенного движения к парламентаризму, который предусматривал временное правление диктатора. Считал, что бунт против существующей власти является показателем неготовности народа к подлинной свободе[7]. Выступал за независимость Египта от Османской империи и от Запада и придерживался идей национализма («Египет для египтян»)[6]. Одновременно с этим выступал за воссоздание исламского Халифата во главе с османским султаном[8], сотрудничал с англичанами, за что его называли «самым большим среди египтян англофилом».

Выступал за поддержание добрых отношений с христианами и призывал мусульман читать Тору и Библию[13].

Примечания

  1. ↑ Dictionary of African Biography (англ.) / E. K. Akyeampong, Henry Louis Gates, Jr. — New York City: OUP, 2012.
  2. ↑ 1 2 Mohammed Abduh // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
  3. ↑ Kerr M. H. Muhammad 'Abduh // Encyclopædia Britannica (англ.)
  4. ↑ Агеенко Ф. Л. Абдо Мухаммед // Словарь собственных имён русского языка. Ударение. Произношение. Словоизменение. — М.: Мир и Образование; Оникс, 2010. — С. 55. — 880 с. — ISBN 5-94666-588-X, 978-5-94666-588-9.
  5. ↑ Ahmed H. Al-Rahim (January 2006). «Islam and Liberty», Journal of Democracy 17 (1), p. 166—169.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Кругосвет.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Али-заде, 2007.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ислам: ЭС, 1991, с. 8.
  9. ↑ «Краткая литературная энциклопедия», т.1, 1962
  10. ↑ 1 2 Kügelgen, Anke von. "ʿAbduh, Muḥammad." Encyclopaedia of Islam, v.3. Edited by: Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas and Everett Rowson. Brill, 2009. Syracuse University. 23 April 2009
  11. ↑ Д.В. Мухетдинов. Проблема хиджаба в контексте светской системы образования. «Мусульмане России» — Dumrf.ru (31 января 2017). Дата обращения: 9 июня 2021. Архивировано 9 июня 2021 года.
  12. ↑ Али-заде, 2007, Мустафа Сабри Эфенди.
  13. ↑ Muhammad 'Abduh, "Islam and Christianity," in Waqf Ikhlas, The Religion Reformers in Islam, Istanbul, 1995, p. 117

Литература

Ссылки