Айнулиндалэ

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Айнули́ндалэ (кв. Ainulindalë [ˌaɪnuˈlindale]; «Музыка Айнур») — миф о сотворении мира в легендариуме Толкина, впервые опубликованный в «Сильмариллионе» (1977 год).

Является одним из центральных мифов в космологии вымышленного мира Толкина и повествует о том, как Айнур, ангелоподобные существа, посредством музыки создают материальную Вселенную (Эа), включая Арду. Музыкальную тему для Айнур задал Единый Бог Эру Илуватар. Некоторые Айнур решили войти в созданный материальный мир, став Валар и Майар.

Джон Р. Р. Толкин был английским писателем и филологом, специализирующимся в древнеанглийском языке, а также правоверным католиком; он провёл большую часть своей карьеры в качестве профессора Оксфорского университета[1]. Толкин написал первую версию «Айнулиндалэ» с ноября 1919 по весну 1920 года и затем переписал в 1930 году. Эта версии истории была опубликована сыном Толкина Кристофером в первом томе «Книги утраченных сказаний» (1983 год).

Сюжет

В «Айнулиндалэ» описано создание материальной вселенной Эа и Арды единым богом Эру Илуватаром.

История начинается с того, что Эру создаёт Айнур и задаёт каждому из них музыкальную тему. Вначале Айнур исполняли свои музыкальные темы поодиночке или в группах, но когда согласие и гармония между ними выросли, Эру собрал всех Айнур и объявил им «великую тему», повелев им всем вместе воплотить её в Великую Музыку и позволив дополнять заданные темы «своими собственными помыслами и вариациями»[2]. Голоса Айнур сплелись в песнь, что заполнила «кущи Илуватара» и полилась дальше, заполнив Пустоту.

Самым могущественным из Айнур был Мелькор, располагавший по воле Эру Илаватара величайшим знанием, превосходившим то, что было дано его собратьям. Он часто странствовал один в Пустоте, обуреваемый нетерпеливым желанием «дать Бытие собственным творениям»[2]. Увидев теперь возможность заявить о своих собственных помышлениях, Мелькор попытался вплести в Великую Музыку часть своих мыслей, желая «возвеличить славу и мощь назначенной ему роли», чем сразу же вызвал разлад[2].

Дважды Илуватар останавливал Великую Музыку и изменял основную тему, но всякий раз диссонанс, который вносил в неё Мелькор, лишь усиливался. На третий раз Илуватар в гневе заставил Музыку смолкнуть окончательно.

После этого Илуватар представил Айнур зримое, материальное воплощение исполненной ими Великой Музыки — сферу материального Мира, покоящуюся среди Пустоты. Перед Айнур развернулась и вся дальнейшая история этого Мира. Айнур впервые узрели предстоящий приход Детей Илуватара — эльфов и людей, но даже сейчас Илуватар не показал Айнур ни поздних эпох, ни конца Мира.

Схематическое представление одной из концепций Толкина, согласно которой Арда находится в Пустоте (Kúma). На схеме показан Окутывающий Океан (Ekkaia) и область чистого воздуха со звёздами (Ilmen), до создания Солнца и Луны.

Многие из числа самых могущественных Айнур обратили все помыслы свои к представленной им тверди. Узрев, что Айнур страстно желают осуществления всего увиденного ими, Илуватар воззвал к ним и воскликнул: «Эа! Да будет так! И зажгу я в Пустоте Неугасимое Пламя, и возгорится оно в сердце Мира, и Будет Мир; и те из вас, кто пожелает, могут сойти туда»[2]. Так Эру создал материальную Вселенную (Эа) и Арду. Многие Айнур остались с Эру в Чертогах безвременья, но часть Айнур спустилась в созданный мир, став Валар, властелинами Арды.

Мир, однако, был ещё пуст и бесформен, и Валар лишь предстояло воплотить то, что они узрели в видении Илуватара. Великий труд этот длился бессчётные века, пока наконец в центре необъятных чертогов Эа не возникла та твердь, что была предназначена Детям Илуватара. В созидании мира главная роль пришлась на Манвэ, Улмо и Аулэ, но и Мелькор был в Арде с самого начала и вмешивался во все дела Валар, продвигая свои собственные замыслы. Пока Земля была ещё молода и объята пламенем, Мелькор возжелал полной власти над ней и объявил Арду своим королевством. Мелькору, однако, противостояли другие Валар. В битвах между ними Арда постепенно принимала форму и «застывала», готовясь к прибытию Детей Илуватара[3].

Написание

Толкин в 1940-е годы

Первая версия «Айнулиндалэ» была включена в «Книгу утраченных сказаний», написанную Толкином в 1910-е — 1920-е годы, но опубликованную только после его смерти под редакцией Кристофера Толкина (первые два тома «Истории Средиземья»)[4]. В письме Кристоферу Бретертону, датированном 16 июля 1964 года, Толкин сообщил, что написал первую версию «Айнулиндалэ» с ноября 1918 по весну 1920 года, во время работы над «Оксфордским словарём английского языка»[5].

Первый черновик истории, написанный карандашом, не сильно отличается от опубликованной версии. Дальнейшие изменения включали добавление Манвэ и Аулэ[6]. Рассказчиком в ранней версии истории является эльф Румиль из Тириона, а некоторые элементы повествования отличаются от более поздней версии, которая вошла в «Сильмариллион». Так, Мелькор был назван «Мэлько» (Melko), а Эру Илуватар рыдал перед тем, как начать третью тему. В конце повествования имелся фрагмент о Валар, который позднее был перемещён в отдельное повествование под названием «Валаквента»[6].

Толкин переписал «Айнулиндалэ» в 1930-е годы, но большая часть истории осталась неизменной[7].

В 1946 году, при работе над романом «Властелин колец», Толкин написал новую версию истории, однако сохранилась только половина из порванных страниц черновика. Тогда его легендариум существенно изменился: по новой версии, Арда изначально была круглой, а не плоской, Солнце уже существовало к моменту создания мира, а Луна сформировалась в результате разрушений Мелькора[8]. Миф о Светильниках и плоской земле был заброшен в пользу более реалистичного мифа о творении, соотносимого с научными данными. Впоследствии Толкин после переписки с читательницей, которая предпочла версию с «плоской» землёй[8][9], всё же отказался от идеи об изначально круглой Арде.

В 1948 году Толкин начал новую версию «Айнулиндалэ», убрав из ней упоминания Солнца и Луны. Согласно новой версии, Эру Илуватар создал мир после того, как закончилось видение Айнур. Новую версию создания мира поведал эльф Пенголод[10][11].

Восприятие

Британский писатель Джозеф Пирс[англ.] назвал «Айнулиндалэ» «самой важной частью „Сильмариллиона“» и добавил: «Миф о творении, возможно, самый важный и самый прекрасный из всех работ Толкина»[12]. Литературный критик Брайан Роузбери назвал «Айнулиндалэ» «уместно библейской» прозой[13]. Несколько иезуитов похвалили историю; так, Джеймс Шалл заметил: «Я никогда не читал ничего более прекрасного, чем первая страница „Сильмариллиона“», а Роберт Марри заявил: «Во всей литературе, с момента создания священных книг человечества, очень сложно найти сопоставимую по красоте и силе воображения мифологическую историю»[12].

В книге «Литература в жанре фэнтези: основная коллекция и справочник» сказано следующее: «Каждая часть [Сильмариллиона] извлекает выгоду из силы и смелости творческого гения Толкина и его блестящего стиля», а «Айнулиндалэ» характеризуется как произведение «со звуками органа»[14]. Теолог Ральф Вуд назвал «Айнулиндалэ» «одним из лучших и самых оригинальных произведений» Толкина[15]. При этом стилистические различия данной истории и остальной части «Сильмариллиона» стали предметом дискуссий у критиков[16].

Анализ

«Айнулиндалэ», написанная ещё в ранний период творчества Толкина, демонстрирует важность музыки в легендариуме Средиземья[17]. Согласно Джону Гарднеру, «музыка является центральным символом и тотальным мифом „Сильмариллиона“, который становится взаимозаменяемым c символом света»[18]. Исследователь Толкина Верлин Флигер также подчёркивает важность «всепроникающих» тем «музыки» и «света» с самого начала творения мира Толкина[19][20].

«Музыка Айнур», представленная в «Книге утраченных сказаний», похожа на некоторые сюжеты из скандинавской мифологии. Как «Теогония» и «Видение Гюльви», данное произведение отвечает на вопросы космогонии[21]. Стиль истории также походит на древнескандинавские тексты. Несмотря на различия в описании, Валар и Асы схожи в том, что и те, и другие представляют собой пантеон «богов», которые влияют на мир; Манвэ в этом контексте сравнивается с Одином[22].

Несмотря на заимствованные из скандинавской мифологии языческие элементы (к примеру, Айнур выполняют работу по созданию материального мира за Эру Илуватара), другие аспекты «Айнулиндалэ» отражают христианские убеждения Толкина, который был католиком[23]. Его «предхристианский» миф о создании мира[23] называют «Бытием Толкина»[24]. Согласно другому источнику, «библейские параллели, проявленные в предании „Айнулиндалэ“... являются неопровержимыми»[25].

Исследователь Марджори Бернс, работавшая с разными версиями «Айнулиндалэ», полагает, что Толкин всё более «христианизировал» Валар и снижал влияние скандинавской мифологии в последующих версиях мифа[26]. В своём мифе Толкин отразил глобальный взгляд на христианство, в котором добро и зло идут рука об руку, начиная с Книги Бытия[15]. Как сказал Эльронд во «Властелине колец»: «Ничто не является злом с самого начала. Даже Саурон не был им»[27]. В «Айнулиндалэ» Эру Илуватар создаёт всё изначально «добрым», а зло появляется позже[28]. Хотя зло привнесено в песнь Айнур гордостью Мелькора, Илуватар включает и его в свой «план» существования мира. Тема зла, которое является извращением добра, согласуется с христианской теологией, в которой идея доброго Бога сосуществует с возможностью зла в мире. Даже гордость Мелькора является частью воли Илуватара. Как сказал сам Эру: «невозможно сыграть тему, которая не брала бы начала во мне, и никто не властен менять музыку вопреки мне»[3][29]

Наследие

Адам Клейн (Adam C. J. Klein) сочинил оперу Leithian, основанную на «Сильмариллионе»[30], а Фрэнк Фелис (Frank Felice) сочинил версию «Айнулиндалэ» для симфонического оркестра[31].

Согласно Колину Дуриесу, «Айнулиндалэ» мог являться одним из источников вдохновения для Клайва Стейплза Льюиса: вымышленный мир Нарнии был создан песней[32].

См. также

Примечания

  1. ↑ Carpenter, 1977, pp. 111, 200, 266.
  2. ↑ 1 2 3 4 Толкин Дж. Сильмариллион. Музыка Айнур (пер. С. Б. Лихачёвой)
  3. ↑ 1 2 Tolkien, 1977.
  4. ↑ Tolkien, 1984, p. 67.
  5. ↑ Carpenter, 1981, p. 345.
  6. ↑ 1 2 Tolkien, 1984, pp. 88—90. Кристофер Толкин описал различия между изначальной и финальной версиями «Айнулиндалэ».
  7. ↑ Tolkien, 1987, p. 155.
  8. ↑ 1 2 Tolkien, 2002, pp. 4—6.
  9. ↑ Tolkien, 2002, pp. 369—371.
  10. ↑ Tolkien, 2002, pp. 3—44.
  11. ↑ Tolkien, 2002, pp. 29—30.
  12. ↑ 1 2 Pearce, 1998, pp. 87—89.
  13. ↑ Rosebury, 1992, p. 97.
  14. ↑ Tymn, Zahorski, Boyer, 1979, p. 167.
  15. ↑ 1 2 Wood, 2003, p. 11.
  16. ↑ Smith, 1986, p. 866.
  17. ↑ Eden, Bradford Lee (2004). The Music of the Spheres: Relationship between Tolkien's Silmarillion and Medieval Religious and Cosmological Theory в Chance, 2002.
  18. ↑ Gardner, 1977.
  19. ↑ Flieger, 2005, Глава 1.
  20. ↑ Flieger, 1983, pp. 44—49.
  21. ↑ Le Berre, 2004, p. 344.
  22. ↑ Vos, 2011.
  23. ↑ 1 2 Gough, 1999.
  24. ↑ Bramlett, Christopher, 2007, p. 36.
  25. ↑ Fisher, 2011, p. 47.
  26. ↑ Burns, Marjorie. All in One, One in All в Agøy, 1998.
  27. ↑ Tolkien, 1954a, book 2, chapter 2 "The Council of Elrond".
  28. ↑ Rosebury, Brian. Good and Evil в Drout, 2007, p. 250.
  29. ↑ Degani, Jason. Of Faith and Fairy-story (англ.). The Gray Book Online Journals of Middle Earth (2005). Архивировано 6 июля 2016 года.
  30. ↑ Eden, 2010, p. 161.
  31. ↑ Eden, 2010, p. 164.
  32. ↑ Bramlett & Christopher, 2007, pp. 141—142, citing Duriez, 1992.

Источники

Первичные источники

  • Tolkien, J. R. R. The Silmarillion / editor Christopher Tolkien. — Boston: Houghton Mifflin, 1977. — ISBN 978-0-395-25730-2.
  • Tolkien, J. R. R. The Fellowship of the Ring. — London: George Allen & Unwin, 1954a.
  • Carpenter, Humphrey. J. R. R. Tolkien: A Biography. — New York: Ballantine Books, 1977. — ISBN 978-0-04-928037-3.
  • The Letters of J. R. R. Tolkien / editor Carpenter, Humphrey. — London: Allen & Unwin, 1981. — ISBN 0-04-826005-3.
  • Tolkien, J. R. R. The Book of Lost Tales. — Allen & Unwin, 1984. — ISBN 978-0-395-35439-1.
  • Tolkien, J. R. R. The Shaping of Middle-earth. — Houghton Mifflin, 1986. — ISBN 978-0-317-47339-1.
  • Tolkien, J. R. R. The Lost Road and Other Writings. — Boston: Houghton Mifflin, 1987. — ISBN 978-0-395-45519-7.
  • Tolkien, J. R. R. Morgoth's Ring. — HarperCollins, 2002. — ISBN 978-0-261-10300-9.

Вторичные источники