Валезиа́не, или вали́сии, или валисиа́не — христианская секта III в. По свидетельству святого Епифания Кипрского, она возникла около 240 года в Филадельфии и получила название от Валезия, который, по примеру Оригена, оскопил себя, проповедуя совершенное «умерщвление плоти» и вегетарианство. Когда вокруг Валезия стали собираться последователи, филадельфийский епископ отлучил их от церкви, и валезиане удалились в Каменистую Аравию. Первый Никейский собор осудил оскопление, с тех пор валезиане исчезли.
Полуариа́не или семиариа́не — одна из «партий» христианских богословов, образовавшаяся после Никейского собора, в ходе арианского спора IV века.
Фнитопсихи́ты или тнитопсихи́ты или ара́бики, или араби́ты — последователи учения, согласно которому человеческая душа подобна душе домашнего скота и что она погибает вместе с телом.
Босоно́гие или экскалкеа́ты, или гимнопо́ды — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 81 ересь, у второго автора это 68 ересь. Согласно учению босоногих человек не должен пользоваться обувью, а ходить должен всегда босым; что и делали босоногие. Для обоснования своего учения босоногие приводили цитаты из Библии, это слова сказанные Богом Моисею при неопалимой купине: «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» ; слова, сказанные Архистратигом Силы Господни Иисусу Навину, перед взятием им Иерихона: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» ; а также тот факт, что пророк Исайя ходил босиком. Августин объясняет, что если бы эти люди ходили бы босиком ради воздержания тела, то он бы не стал их считать еретиками; но поскольку босоногие ложно толковали Священное Писание, то он их отнёс к еретикам. О численности босоногих Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Пассалоринхи́ты или таскодруги́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 76 ересь, у второго автора это 63 ересь. Пассалоринхиты считали необходимым условием спасения человека — жизнь человека в тишине. При каждом постороннем звуке пассалоринхиты прикладывали палец снизу к носу, закрывая уста. Августин объясняет, что по этой причине они и получили своё название — лат. passalorynchitæ, которое было образовано от двух греческих слов: др.-греч. πάσσᾰλος — «затычка, кляп» + др.-греч. ῥύγχος — «морда, клюв». Филастрий пишет о том, что причину своего молчания пассалоринхиты объясняли словами Священного Писания: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих». О численности пассалоринхитов Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Аски́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», это 62 ересь в его книге. Аскиты своё название получили от др.-греч. ἀσκός — «кожаный мех, бурдюк». Этот надутый бурдюк они ставили перед алтарём в своём храме, а около него, как пишет Августин, совершали «вакханалии»; то есть пили вино и плясали. При этом аскиты называли себя вместилищами (мехами) нового вина, о котором сказано в Евангелии. О численности аскитов Августин ничего не сообщает.
Проклиани́ты или гермиори́ты — еретики конца III — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 56 ересь, у второго автора это 60 ересь. Августин сообщает, что проклианиты имели религиозную доктрину селевкиан, они были последователями учения Гермогена Тарсского. Согласно учению проклианиты: материя совечна Богу, а не создана им; Бог не создавал души, а души созданы ангелами из огня и воздуха; зло происходит в одних случаях от Бога, а в других от материи; тело Иисуса Христа после Вознесения оказалось на Солнце, а сам Христос вернулся к Отцу ; рай не существует; водное крещение не нужно. Воскресение мертвых проклианиты отрицали, они понимали воскресение как продолжение человечества в рождающихся детях. Согласно Августину проклианиты добавили к учению селевкиан отрицание пришествия Христа во плоти. Филастрий сообщает о том, что проклианиты ошибочно объясняют тетраморф из видения пророка Иезекииля, согласно толкованию гермиоритов лев это царь Парфии; телец — египтян; орел — римлян; животное с лицом человека — благочестивых, то есть христиан. В число книг Священного Писания проклианиты включали Книга Премудрости за что их упрекает Филастрий. Филастрий пишет о том, что проклианиты живут в Галатии; и сравнивает гермиоритов с лисами, которые портят виноградники — христианскую церкви, приводя слова Соломона: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете». О численности данных еретиков Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Флориниа́не — еретики II — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 57 ересь, у второго автора это 66 ересь. Эта ересь была создана в Риме. Основателем данной ереси является бывший священник Флорин, его поддерживал единомышленник Власт, о них пишет Евсевий Кесарийский в Церковной истории. Евсевий сообщает о том, что Ириней Лионский написал два послания «Власту о расколе», «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не создал зла», а также сочинение ««О восьмерице»», в которых Ириней пытался объяснить их неправоту. Ириней Лионский, ещё когда был мальчиком, то видел Флорина в Нижней Асии у Поликарпа. Особенностью религиозной доктрины флориниан было учение, согласно которому Бог есть творец зла. Это учение флориниане обосновывали словами Священного Писания: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» ; данные слова сказаны в последний, шестой день сотворения мира. Из этой фразы флориниане делали вывод о том, что если Богом создано всё в мире, то им создано в том числе и зло. Зло служит для блага людей согласно вероучению флориниан. Филастрий сравнивает флориниан с бессловесными животными, непонимающими Священное Писание. Феодорит Кирский в сочинении «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах» в первой книге посвящает Флорину и Власту 23 главу, в которой пишет, что данные люди создали своё религиозное сообщество благодаря учению Велентина.О численности данных еретиков Филастрий, Августин и Феодорит ничего не сообщают. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет об этой ереси под 50 номером.
Коллуфиа́не, или колуфиа́не — еретики IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 79 ересь, у второго автора это 65 ересь. Эта ересь была создана в Александрии. Основателем данной ереси является священник Коллуф (Колуф), его упоминает Александр Александрийский в своём послании к Александру; подробнее о нём пишут Афанасий Великий в «Защитительном слове против ариан» и Епифаний Кипрский в «Панарионе». Коллуф был священником и настоятелем в одном из больших храмов в Александрии. Когда Арий начал проповедь своего вероучения, то Коллуф выступил резко против Ария. Александр Александрийский был вначале очень снисходителен к Арию, Коллуф считал, что последний потворствует еретикам и отделился от Александра. Коллуф объявил себя епископом, и как сообщает Афанасий Великий, сам не будучи рукоположенным в епископы, стал рукополагать пресвитеров. Последователи Коллуфа называли себя коллуфианами. В 324 году в Александрии состоялся Собор под председательством Осии Кордубского, н котором было решено быть Коллуфу пресвитером, как был и прежде, а вследствие этого и все поставленные Коллуфом возвратились в тот же сан, в каком были они прежде. Епифаний Кипрский пишет о том, что Коллуф учил кое-чему извращенному, но его ересь не удержалась, но скоро рассеялась. Филастрий и Августин содержание ереси коллуфиан сводят к следующему вероучению: Коллуф учит тому, что Бог не делает зла, не творит бедствия. Оба эти автора, обличая данное учение, приводят слова Священного Писания: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». О численности данных еретиков Филастрий, Августин ничего не сообщают. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет об этой ереси под 49 номером.
Аделофа́ги — еретики конца IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 86 ересь, у второго автора это 71 ересь. Филастрий и Августин для данных еретиков не употребляют никакого имени. Филастрий и Августин пишут, что эти еретики учат следующему — христианин должен есть пищу скрыто от остальных людей, нехристиан; эти еретики правильно думают об Отце и Сыне, но Духа не считают существом. Филастрий сообщает, что данные еретики для обоснования своего учения о невкушении пищи с нехристианами ссылались на Священное Писание, в частности на Третью книгу Царств. В Третье книге Царств рассказывается о том, как Иеровоам I поставил идолы и совратил евреев к идолослужению. Бог посылает пророка, который приходит к Иеровоаму из Иудеи, пророк грозно обличает Иеровоама, после чего жертвенник для идолослужения распадается, а рука Иеровоама, которая приносила жертвы идолам, становится парализованной. Иеровоам просит пророка помолиться о нём Богу, так как рука его одеревенела. Пророк возносит молитву, рука получает исцеление. Царь приглашает пророка войти в его дом, Иеровоам хочет одарить пророка, напоить и накормить его. Пророк отказывается и произносит следующие слова: «хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, ибо так заповедано мне словом Господним: „не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел“». Процитированными словами пророка аделофаги и обосновывали запрет на вкушение пищи с язычниками, идолослужителями и нехристианами.
Сатанниа́не — еретики конца IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 80 ересь, у второго автора это 67 ересь. Филастрий и Августин для данных еретиков не употребляют никакого имени. Филастрий и Августин пишут, что эти еретики учат следующему — после воскресения из мёртвых не будет нового неба и новой земли, вопреки Ис. 66:22, 2Петр. 3:13 и Отк. 21:1.
Психопневмо́не — еретики конца IV — начала V века, описанные Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», у него это 78 ересь. У Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Психопневмоне создали учение, согласно которому, после смерти души праведников становятся ангелами, а души злодеев становятся демонами. О численности психопневмонов Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Аметри́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 115 ересь, у второго автора это 77 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Аметриты следовали учению, согласно которому Бог создал не один мир, а существует бесконечное и бесчисленное множество миров. О численности аметритов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Гидрофеи́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 96 ересь, у второго автора это 75 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Гидрофеиты получили своё название от оппонентов благодаря своему учению. Согласно учению гидрофеитов вода не имеет ни начала, ни конца, она не создана, а совечна Богу. Противники обвиняли гидрофеитов в том, что они воду сделали Богом. О численности гидрофеитов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Метагене́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», у него это 80 ересь. У Августина эти еретики без названия; без названия эта ересь у безымянного автора трактата «Праедестинат». В первом печатном издании «Праедестината» 1643 года редактор Жак Сирмон в оглавлении этой книги внёс это название. Метагенеты создали учение, согласно которому Сын не совечен Отцу, а рождён после. Их учение послужило причиной названия данной ереси. О численности метагенетов Августин и автор «Праедестината» ничего не сообщают.
Фотиниа́не — последователи религиозного течения в христианстве в IV веке, ереси, названной по имени его основоположника — Фотина Сирмийского.
Севириа́не — христианское течение II века, названное по имени основателя их учения — Севира. Епифаний Кипрский считает, что Севир был предшественником Татиана; Евсевий Кесарийский, Феодорит Кирский, Иероним Стридонский считали Севира преемником Татиана.
Татиа́не, или татиа́ны — христианское течение, II века, названное по имени основателя их учения — Татиана.
Колорвасе́и — еретики II века, названные по имени одного из основателей их учения — Колорваса.
Секундиа́не — еретики, II века, названные по имени основателя их учения — Секунда.