Алтарная преграда

Алтарная преграда или лекторий (лат. lectorium, англ. rood screen, choir screen, chancel screen, фр. jubé^[3], итал. tramezzi, нем. Lettner) — элемент западноевропейского церковного здания позднего средневековья. Представляет собой украшенную более или менее прозрачную перегородку между нефом и алтарной частью храма. Преграды по материалу бывают каменные, деревянные и кованые. Изначально преграды увенчивались большим скульптурным распятием^[4]. В соборах, монастырских и коллегиальных церквях Англии, Шотландии и Уэльса обычно было две преграды, одна западнее, увенчанная распятием, вторая, более плотная и богато украшенная — на одну секцию восточнее первой^[5], но оригинальный комплект нигде не сохранился. В Уэлском соборе в XX веке конструкция с двумя преградами была воссоздана: под средневековой аркой устроена преграда с распятием, а дальше расположена преграда, на которой смонтирован орган.

Лектории распространились повсеместно, но в католических странах они, как правило, были убраны в эпоху контрреформации, когда барьер между мирянами и алтарём стали считать не соответствующим решениям Тридентского собора. По этой причине оставшиеся преграды теперь можно видеть, главным образом, в англиканских и лютеранских церквях, наиболее полно они сохранились в Скандинавии^[6].

Иконостас в восточных церквях внешне похож на лекторий, но является самостоятельным развитием архаичной преграды (находящейся непосредственно перед алтарём, а не перед хором, которому там соответствуют примыкающие к солее клиросы).

Обычно на преграде по сторонам венчающего её распятия располагаются скульптуры святых, как правило, Марии и Иоанна^[7], что совпадает с композицией Голгофы, венчающей православные иконостасы (не путать с деисусом, где центральный образ — Пантократор, а вместо апостола Иоанна — Иоанн Креститель). Позднее в Англии и Уэльсе распятие поднялось выше над верхним ярусом преграды, который в этом случае бывал столь велик и прочен, что мог служить галереей для хора и даже мог нести алтарь; хотя изначально был предназначен лишь для свечей, освещающих распятие^[8]. Стойки и заполнения преграды не поддерживают верхнего яруса, который покоится на самостоятельной балке-опоре^[9], подняться на него можно по специальной лестнице сквозь столбы, поддерживающие заалтарную арку. В приходских церквях пролёт арки над преградой (люнета) часто был заполнен досками или штукатуркой и расписан на сюжет Страшного суда^[10]. Потолок первой секции нефа над алтарём обычно бывает щедро украшен, или же устраивается специальный балдахин.

В тех случаях, когда преграда выполняется в виде решётки, сквозь неё можно из нефа увидеть хоры церкви. Эта решётка имеет раннесредневековое итальянское происхождение. Двери в преграде отпираются только на время богослужения.

Термины, которыми в европейских языках обозначается преграда (англ. pulpitum, нем. Lettner), часто подразумевают, что с высоты верхнего яруса читается Библия, и для XVI века имеется множество документальных свидетельств того что так и было, почему викторианские знатоки обряда литургии считали, что именно к преградам соборов и приходских церквей относится выражение ad pulpitum, которое в описании сарумского обряда обозначает место, откуда читается Евангелие. При этом преграды в английских церквях недостаточно широки для чтения Евангелия по сарумскому обряду, которое включает целую процессию. Таким образом, истинное назначение преграды в Средневековье, кроме несения распятия и свеч, остаётся предметом споров. В этом контексте важно, что, несмотря на наличие в европейских языках обозначающих преграду слов, в литургической латыни термина для неё нет, и автор комментариев к литургии XIII века Вильгельм Дюран^[англ.] её не упоминает, что можно интерпретировать как факт достаточно позднего использования преграды в богослужении.

До VI века алтарь был полностью открыт для мирян и ограждался невысоким поручнем. В крупных церквях над ним устраивали киворий в виде балдахина на четырёх колоннах. С балдахина свешивались занавески, которые закрывались в определённый момент богослужения. Затем, по образцу Софии Константинопольской, алтарь стали окружать темплоном — редкой колоннадой с архитравом, к которому подвешивали занавес, закрывавшийся в момент освящения святых даров. Такая колоннада стала образцом для церквей Рима. В Риме же хор обычно располагался западнее алтаря, и место для него перед темплоном окружалось с боков низкими перегородками. Такое устройство алтаря можно видеть в римских Санта-Мария-ин-Козмедин, базилике св. Климента и венецианском соборе св. Марка^[11]. В восточных церквях темплон со временем преобразовался в иконостас.

В западноевропейских церквях из боковых перегородок развились закрытые места для клириков на хорах, а из темплона, собственно, преграда между хорами и нефом в соборах и монастырских церквях (в которых хоры располагались с восточной стороны, за алтарём). При этом архитрав на колоннах между нефом и алтарём, несущий занавес, исчез в X веке, когда алтарь стали накрывать особым балдахином с занавесками.

В раннем Средневековье церкви в Ирландии и Шотландии были столь малы, что не вмещали паству. Первую часть литургии, с чтением Евангелия, священник проводил на улице, а для освящения даров удалялся в церковь, которая таким образом скрывала алтарь всей своей постройкой^[12].

В Англии VII—VIII века церковностроители осознанно копировали Рим. Остатки загородок по римскому образцу находятся в аббатстве Монкуирмут-Джарроу, в то время как в церквях Всех святых в Бриксуорте, святой Марии в Рекулвере и Сент-Панкрас в Кентербери^[13] были аркады на колоннах, вероятно, также несущие занавес. Аналогичные аркады на колоннах существуют в испанских монастырях X века. В XIX веке предполагалось, что эти ранние конструкции являются прообразом более поздних преград, но современные исследователи с такой точкой зрения не согласны, поскольку функции у них разные: ранние преграды отделяли алтарь от хоров, в то время как в Высоком Средневековье алтарь отделялся преградой от мирян, то есть от нефа.

Большое распятие гораздо древнее преграды, на которой оно в конце концов расположилось. Изначально его вешали под аркой, отделяющей алтарную часть от нефа, или помещали на горизонтальном брусе в этом проёме. Брус укреплялся высоко, на уровне капителей (если таковые были) или пят арки. С романской эпохи сохранилось немало распятий почти в натуральную величину. Наиболее известны среди них кёльнский крест^[англ.] святого Геро (965—970) и Луккское распятие^[англ.] VIII—IX века. В Германии они называются нем. Triumphkreuz — триумфальные кресты. Прототипом их, вероятно, был деревянный позолоченный крест в Палатинской капелле Карла Великого в Аахене, наподобие несколько более поздней Эссенской Золотой Мадонны. Изначальный способ крепления скульптур не всегда ясен (теперь многие из них висят на стене), но в некоторых немецких и скандинавских церквях сохранился первоначальный монтаж на балке под алтарной (триумфальной) аркой. Распятие, как и в более поздних вариантах, сопровождают фигуры Богородицы и Иоанна Богослова, иногда — херувимы и другие персонажи^[14].

Бо́льшую часть средневековой эпохи в приходских церквях западной Европы не было какой-либо перегородки или барьера между нефом для мирян и частью церкви, предназначенной для алтаря и духовенства, только в ходе мессы в некоторые моменты алтарь загораживался занавесками. После того как в 1215 году на Латеранском соборе было утверждено учение о пресуществлении хлеба и вина в тело и кровь Христовы, стало необходимо оберегать освящённые дары от всякого поругания, для чего было необходимо отделить алтарь от нефа, который в приходских церквях использовался для самых разнообразных мирских надобностей. Таким образом получается, что в приходской церкви преграда не имеет отношения к большому распятию, и действительно, сохранившиеся ранние преграды лишены верхнего яруса и следов укрепления креста. Лишь позже эти части бывали к ним добавлены в ходе ремонтов, а в более новых постройках делались сразу. В течение последующих трёх веков обращённое к прихожанам распятие утвердилось на преграде, и конструкция была включена в местный богослужебный ритуал, особенно если он производился по сарумскому чину, наиболее распространённому в Англии. Например, в течение Великого поста в Англии распятие скрывалось занавесью, которую внезапно сбрасывали в Вербное воскресенье на словах Мтф. 27:51 о том, как во Храме раздралась завеса.

Решения Латеранского собора 1215 года меньше повлияли на монастырские и соборные церкви Англии, которые уже были оборудованы двумя преградами: одна отделяла хоры, а вторая, с распятием, на секцию западнее, отгораживала мирян (а в обителях цистерцианского ордена — место для братьев в миру). Западнее преграды с распятием в нефе обязательно располагался алтарь, с XI века посвящённый Святому Кресту, как можно видеть сейчас, например, в Нориджском соборе. Позднее в некоторых монастырях появилась и преграда западнее этого алтаря (сохранившийся экземпляр используется как преграда для хоров в Данстейблском приорате^[англ.] (Бедфордшир). «Даремский ритуал»^[15] упоминает также три поперечные преграды^[16], как и документы приходской церкви в Оттери-Сент-Мэри. На континенте три преграды можно обнаружить только в цистерцианских монастырях, например, в Маульброннском в южной Германии^[17], но в других крупных церквях, например французском соборе в Альби, позднее устраивали или увеличивали преграды на хорах. В Италии массивные преграды с кафедрой, обращённой в неф, типичны для монастырских церквей, но в приходских не встречаются, потому что в римской мессе нет эквивалентов протоколам сарумского ритуала.

Решения Тридентского собора (1545—1563) предусматривали бо́льшую доступность ритуала мессы взглядам мирян, которые были интерпретированы как призыв убирать преграды, хотя их наличие и не было осуждено официально и прямо. В 1565 году Козимо Медичи в связи с решением собора велел убрать преграды из Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла. В 1577 году вышла работа Карло Борромео «Наставления об устройстве церквей в двух книгах» (лат. Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo), в которой преграды не упоминаются, но особо отмечено, что алтарь должен быть хорошо виден молящимся. В 1584 году в Риме по принципам тридентского собора была выстроена образцовая церковь Иль-Джезу, в которой алтарь ограждён поручнем, но и большое распятие, и преграда отсутствуют. Таким же образом в Италии были переделаны почти все средневековые церкви. В других католических странах всевозможные преграды и перегородки, заслоняющие алтарь, также были ликвидированы, с небольшими исключениями вроде соборов в Толедо и Альби. Преграды при этом сохранились в монастырских церквях как часть ограждения братьев от мира. В католических приходских церквях преграды в значительном количестве уцелели лишь в Бретани (Плубер, Морбиан и др.).

Реформаторы стремились в том числе убрать из церкви «идолов», то есть скульптуры и живописные изображения, которым, по их мнению, придавалось излишнее значение^[18], отчего в Британии не осталось ни одного подлинного средневекового большого распятия^[19] — все они были ликвидированы в 1547 году по указу Эдуарда VI^[20] (некоторые возвращены при Марии и снова убраны при Елизавете). Верхний ярус преград, также попавший под подозрение, мало где уцелел. Оставшиеся образцы можно видеть в Уэльсе в церкви святой Элли^[англ.] (Лланелией, округ Поуис), церкви святого Эйниона (Лланенган, округ Гвинед) и церкви святой Марии (Лланегрин, округ Гвинед)^[8]. Сами преграды кое-где были разобраны или уменьшены, но по большей части сохранились, только росписи были закрашены и записаны религиозными текстами. Живописные люнеты также закрашивались. В кафедральных соборах сохранились хоры с преградами и мебелью, но преграды для распятия были, как правило, упразднены, и только в Питерборо и Кентербери они просуществовали до XVIII века.

В век, последовавший за реформацией, во вновь построенных английских церквях алтарные преграды устраивались обязательно для того, чтобы отделить место для совершения евхаристии, как того требовала «Книга общественного богослужения»^[21]. По виду это были прежние преграды с распятием, только без распятия и галереи верхнего яруса. Преграды были выстроены заново и в некоторых церквях, в которых прежние были поспешно снесены, как, например, в Картмелском приорате и аббастстве Дор. С начала XVII века на преградах стали помещать королевский герб, хорошие образцы которого можно видеть в двух лондонских церквях архитектора Кристофера Рена и в соборе в Дерби. Тем не менее, сам же Рен в 1684 году в проекте церкви святого Иакова на Пиккадили упразднил преграду, оставив только поручень вокруг алтаря, и с тех пор такой план стал в Англии образцовым^[22]. В XVIII и XIX веках были разобраны сотни средневековых преград, и к XXI веку единственным напоминанием о существовавших некогда преградах и галереях с распятием служат лестницы, ведшие на эти галереи.

В XIX веке Пьюджин боролся за возвращение преград в интерьеры католических церквей. Из преград Пьюджина сохранились две, остальные были убраны. В англиканских церквях под влиянием Кембридж-Кемденского общества преграды были восстановлены, но до XX века на них не было распятия, самое большее — простой крест. Образец хорошей реставрации сохранившейся преграды 1480 года можно видеть в Эйе (Суффолк)^[23], где галерея с распятием, фигурами святых и ангелов была воссоздана Нинианом Компером^[англ.] в 1925 году. Эта реставрация даёт неплохое представление о том, как выглядела средневековая преграда в полном комплекте, за исключением заполнения люнеты. Люнеты, на которых был нарисован королевский герб, в XIX веке были по ошибке сочтены позднейшими добавлениями и в ходе викторианских реставраций ликвидировались. Для приходских церквей, однако, единственным средством отделения алтарной части церкви от нефа были сочтены невысокие поручни и ступени в полу, чтобы не заслонять от прихожан алтарь.

Раскрашенные преграды редки, их лучшие уцелевшие образцы встречаются в Восточной Англии^[24][25].

Самый старый образец (середина XIII века) преграды для распятия в приходской церкви находится в Стэнтон-Харкорте^[англ.] (Оксфордшир). Примечательная каменная преграда XIV века — в Илкстоне^[англ.] (Дербишир). Как и у всех сохранившихся преград, датируемых до XV века, у них нет верхних галерей, хотя не сохранившиеся преграды начала XIII века в линкольнширских приходах Колстеруорта и Тёрбли несомненно, судя по лестницам, их имели. Остатки эти являются старейшими известными свидетельствами о наличии преград в приходских церквях — современниками Латеранского собора, который вызвал их к существованию. Большинство сохранивщихся преград датируются XV веком и позднее. В приходах Восточной Англии и Девона сохраняются подлинные росписи, закрашенные в реформацию, хотя сами преграды лишены галерей и часто отпилены вверху. Качество росписи и золочения бывает высоким, особенно в работах рануортской школы^[англ.], которые можно видеть, кроме Рануорта, в Саутуолде и Блайтбурге^[англ.]. Величественная расписная преграда церкви святого Михаила и Всех Ангелов^[англ.] (Бартон Тёрф, Норфолк) даёт редкую возможность ознакомиться с полной небесной иерархией из девяти порядков ангелов. Певзнер считает отличным образцом расписную преграду начала XVI века в Бридфорде^[англ.] (Девон). Преграду XVI века в церкви в Карлтоне-на-Отмуре^[англ.] Певзнер считает лучшей в Оксфордшире. С нею связана необычная традиция дважды в год (к 1 мая и 19 сентября) украшать распятие зеленью, а до 1850 года его (в то время несколько напоминавшее сноп) выносили на первомайский праздник.

• Addleshaw, G. W. O. The Architectural Setting of Anglican Worship / G. W. O Addleshaw, Frederick Etchells. — Faber, 1948.
• Friar, Stephen. A Companion to the English Parish Church. — Bramley Books, 1996. — ISBN 1-85833-738-0.
• Bond, Francis. Screens and Galleries in English Churches. — Oxford University Press, 1908.
• Duffy, Eamon. The Stripping of the Altars. — Yale, 1992. — ISBN 0-300-05342-8.
• Schiller, G. Iconography of Christian Art. — Lund Humphries, 1972. — ISBN 978-0-85331-324-3.