Эта статья входит в число хороших статей

Альбинский, Иван Иванович

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Альбинский.
Иоанн Альбинский
Иоанн Альбинский
Архиепископ Владимирский и Шуйский
сентябрь — декабрь 1923
Церковьобновленчество
ПредшественникСергий (Страгородский)
ПреемникМодест (Никитин)
Архиепископ Нижегородский и Макарьевский
декабрь 1922 — сентябрь 1923
Общинаобновленчество
ПредшественникЕвдоким (Мещерский)
ПреемникМакарий (Павлов)
Архиепископ Крутицкий,
викарий Московской
обновленческой епархии
24 августа — декабрь 1922
Церковьобновленчество
ПредшественникАнтонин (Грановский)
ПреемникЛеонид (Скобеев)
Епископ Подольский,
викарий Московской
обновленческой епархии
11 июня — 24 августа 1922
Церковьобновленчество
Предшественник викариатство учреждено
ПреемникИоанникий (Чанцев)
ОбразованиеОлонецкая духовная семинария
Деятельностьсвященник
Имя при рождении Иван Иванович Альбинский
Рождение27 января (8 февраля) 1863(1863-02-08)
Смерть21 сентября 1935(1935-09-21) (72 года)

Ива́н (Иоа́нн) Ива́нович Альби́нский (27 января (8 февраля) 1863, село Иломантси, Куопиоская губерния, Великое княжество Финляндское — 21 сентября 1935, Ленинград) — священник Русской православной церкви, а с 1922 года — деятель обновленчества в сане архиепископа.

Получил известность, главным образом, своим участием в обновленческом расколе, вскоре после начала которого был рукоположён во епископа, став вторым рукоположённым в обновленчестве архиереем, и одновременно включён в состав обновленческого Высшего церковного управления. До декабря 1922 года служил викарием Московской обновленческой епархии, в декабре 1922 — сентябре 1923 года возглавлял Нижегородскую обновленческую епархию, а в сентябре — декабре 1923 года — Владимирскую. Уйдя на покой, поселился в Петрограде и время от времени служил в храмах, принадлежащих «Живой церкви».

Биография

Родился 27 января 1863 года в селе Иломантси Куопиоской губернии Великого княжества Финляндского в Российской империи в семье священника[1] Иоанна Феодоровича Альбинского, настоятеля Ильинской церкви[пол.] в Иломантси[2].

В 1885 году Альбинский окончил Олонецкую духовную семинарию[1] по I разряду[3]. 16 апреля 1886 года он стал псаломщиком в Смоленской церкви Санкт-Петербурга[1].

Священник

14 ноября 1890 года Альбинский был рукоположён в сан священника[1] и назначен настоятелем церкви великомученика Георгия Победоносца в селе Перечицы Лужского уезда Санкт-Петербургской губернии[4]. Одновременно, с 26 ноября того же года, он был законоучителем Перечицкой земской школы в Перечицах и Долговской земской школы в деревне Долговка; кроме того, с 20 ноября 1891 года Альбинский был заведующим и законоучителем церковно-приходской школы в деревне Пёлково[1].

28 августа 1893 года Альбинский был переведён на должность настоятеля церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на мызе Ропша Петергофского уезда, однако 13 сентября того же года переведён обратно к Георгиевской церкви села Перечинцы до окончания строительства храма. 8 ноября 1894 года он был награждён набедренником[1].

16 ноября 1894 года Альбинский снова стал настоятелем Благовещенской церкви на мызе Ропша[5]. С того же года по 13 августа 1903 года он был законоучителем Ропшинской удельной школы и Кипенской, Глядинской и Липецкой земских школ. С 1 декабря 1899 по 13 марта 1906 года служил также заведующим и законоучителем церковно-приходской школы в деревне Глухово[1].

1 марта 1896 года Альбинский награждён бархатной фиолетовой скуфьёй. 9 апреля 1899 года он был награждён камилавкой и золотыми часами из Кабинета Его Императорского Величества[1].

7 марта 1906 года Альбинский освобождён от служения в Ропше и назначен первым настоятелем домового храма во имя святителя Николая Чудотворца при Убежище престарелых сценических деятелей в память Императора Александра III на Петровском острове Санкт-Петербурга[6]. Служил в храме до 1919 года[7]. Кроме того, с 14 декабря 1906 года 24 декабря 1910 года он был законоучителем 9-го, 10-го, 17-го мужских и 7-го, 9-го женских нарвских городских училищ. 30 марта 1910 года награждён саном протоиерея[1].

Матфиевская церковь в Санкт-Петербурге. Фото 1914 года

С 22 декабря 1910 года Альбинский был клириком храма апостола Матфия в Санкт-Петербурге (с 1914 года — Петроград)[1]. Будучи клириком Матфиевской церкви, подружился со священником Владимиром Красницким, служившим в находившемся поблизости Князь-Владимирском соборе[8]. В апреле 1918 года Альбинский стал настоятелем Матфиевской церкви. Овдовел[1].

В 1919 году Альбинский был секретарём общего подотдела юстиции Петроградского горисполкома[1]. Как писал Василий фон Бурман, именно протоиерей Иоанн Альбинский и священник Владимир Красницкий первыми среди петроградского духовенства, «поняв, что о восстановлении прежнего „доброго старого времени“ не приходится и думать, круто повернули в сторону революции, объявляя себя друзьями народа и чуть ли не коммунистами». Альбинский при этом «действовал осторожно и оглядываясь», а Красницкий — «более открыто». «В 1919 году, по случаю наступления на Петроград Юденича, разнёсся слух, что всё духовенство будет отправлено в концентрационные лагери. Умеренная партия большевиков поспешила воспользоваться таким положением и предложила прогрессивному духовенству выразить своё политическое credo по отношению к советской власти. <…> Красницкий и Альбинский <…> сделались тайными эмиссарами большевиков, агитируя за Советскую власть и доказывая, что она не преследует Церкви, а только хочет её отделения от государства и уничтожения в ней контрреволюционных элементов и движений. <…> Но большинство прогрессивного духовенства было тогда ещё против большевиков <…> Альбинский, увидев, что дело не выгорает, наружне утих и сделался снова смиренным лобызателем архиерейских десниц»[9].

Деятельность в 1922 году

В марте 1922 года Альбинский вступил в основанную будущими идеологами обновленческого раскола «группу прогрессивного духовенства». 24 марта вместе с другими участниками этой группы подписал декларацию о помощи голодающим, напечатанную 25 марта в «Правде» и «Красной газете». В ней содержалось обращение к церковным людям, призывавшее их к пожертвованию церковных ценностей[10].

В мае того же года Альбинский примкнул к обновленческому Высшему церковному управлению сразу же после его образования. Тогда же Матфиевская церковь стала собором, а сам Иоанн Альбинский — протопресвитером[1]. Он служил при Матфиевском храме до июня 1922 года[11], когда Красницкий, бывший одним из организаторов Высшего церковного управления, решил сделать его епископом[8]. Сам Альбинский в книге «Очерки по истории русской церковной смуты» характеризовался авторами как «безвольный, добродушный старичок, находившийся целиком под влиянием Красницкого»[12].

Хиротонию первоначально планировали провести 29 мая (11 июня) 1922 в храме Христа Спасителя. Совершить её должны были епископ Антонин (Грановский), епископ Верненский Леонид (Скобеев) и рукоположённый ими 3 июня викарий Московской обновленческой епархии епископ Бронницкий Иоанникий (Чанцев)[13]. Однако там это сделать не удалось — по свидетельству митрополита Михаила (Ермакова): «Московское духовенство к Новой Власти в громадном большинстве отнеслось отрицательно. <…> Верующее население Москвы в громадной массе тоже против самозванцев»[14]. Как следует из анонимной записки, составленной лицом, близким к патриарху Тихону, «с утра при входе в храм собралась тысячная толпа, негодующая и до такой степени возбуждённая, что, своевременно предупреждённые, епископы не решились явиться в храм»[15].

Митрополичьи покои Троицкого подворья в Москве

Тем не менее хиротония Альбинского во епископа Подольского, викария Московской обновленческой епархии, всё же состоялась в намеченный день, 11 июня, но в другом месте — в небольшой Сергиевской домовой церкви[15] Троицкого патриаршего подворья в Москве. Хиротонию совершили епископ Леонид (Скобеев) и епископ Иоанникий (Чанцев)[16]. При этом, в отличие от Иоанникия (Чанцева), Альбинский не был пострижен даже в рясофор, став первым «белым» епископом, то есть не принимавшим монашества — первым епископом в «собственном смысле своим» для ВЦУ, руководимого Красницким[17]. В тот же день введён в состав обновленческого Высшего церковного управления[16].

Николай Безпалов, секретный сотрудник ГПУ, сумевший выбраться за границу и там опубликовать неизвестные подробности работы ГПУ на Троицком подворье, где после ареста патриарха Тихона первый этаж отдали под общежитие сотрудников ГПУ, а на втором расположилось обновленческое Высшее церковное управление, писал: «Начались „обеды“, кончавшиеся грандиозными выпивками. Одна такая пирушка, имевшая целью вспрыснуть посвящение в епископы петроградского священника некого отца Ивана [Альбинского], затянулась на всю ночь и закончилась дракой между собутыльниками. Только утром измятые и взъерошенные „священнослужители“ расходились по домам под хихиканье чекистских жильцов подворья. В тот же день разыгрался скандал. У вновь посвященного епископа отца Ивана обнаружилась кража крупной суммы денег. В краже был уличён один из вождей — епископ Леонид [Скобеев]. Дело едва не дошло до московского уголовного розыска, но было потушено Красницким»[18].

6 июля 1922 года Альбинский подписал «Ходатайство группы духовенства — „Живой церкви“ о помиловании приговорённых к расстрелу по делу петроградского духовенства и верующих», авторы которого, «преклоняясь перед судом рабоче-крестьянской власти», ходатайствовали перед Петрогубисполкомом «о смягчении участи всех церковников, осуждённых высшей мерой наказания, в особенности: Чельцова, Казанского, Елачича, Плотникова, Чукова, Богоявленского, Бычкова и Шеина»[19].

«Протопресвитер» Владимир Красницкий на I обновленческом Соборе. 1923 год

Как отмечается в «Очерках по истории русской церковной смуты», Иоанн Альбинский «был образцовым в глазах Красницкого епископом. Благочестивый, кроткий старичок, о. Иоанн ни разу не проявил ни малейшего признака самостоятельности — и даже его речи в храме обычно начинались словами: „Достопочтенный о. протопресвитер Владимир Дмитриевич!“, а затем следовал льстивый панегирик Красницкому. Владимир Дмитриевич отвечал обычно в снисходительно-почтительном тоне: „Я с удовольствием приветствую в вашем лице первого белого епископа“, — подчёркивал он неоднократно»[20]. Во многом такое отношение объясняется положением, которое в то время занимал Красницкий в обновленчестве. Фактически Красницкий летом 1922 года подчинил себе ВЦУ, назначив туда верных себе людей, в том числе и Альбинского[21], и отстранив неугодных. Единственным членом ВЦУ, кто сохранял независимую от Красницкого позицию, был митрополит Антонин (Грановский)[22].

Однако недовольство Красницким даже в обновленческой среде стремительно нарастало[23]. Лидером недовольных стал митрополит Антонин. На состоявшемся 6—17 августа 1922 года в Москве Всероссийском съезде «Живой церкви» произошёл открытый разрыв между сторонниками Красницкого и Антонина. Считая «Живую церковь» «поповским профсоюзом, желающим только жён, наград и денег», последний 24 августа организовал и возглавил «Союз церковного возрождения»[24], отказался от должности председателя ВЦУ, а также полученного на данном съезде титула «митрополита Московского», и стал именоваться епископом Крутицким[25]. ВЦУ, в котором главенствующую роль занимал глава «Живой церкви» Красницкий, в тот же день сместило Антонина с Крутицкой кафедры, назначив на неё Альбинского[26] с возведением в сан архиепископа[16].

В том же месяце Альбинский был командирован в Новгородскую епархию для насаждения там обновленчества. 21 августа (3 сентября) 1922 он участвовал в хиротонии протоиерея Александра Лебедева, назначенного управляющим Новгородской епархией вместо смещённого ВЦУ митрополита Арсения (Стадницкого). Наместник Новгородского Юрьева монастыря игумен Сергий (Васильев) писал: «Прибывшие из Москвы с И[оанном] Альбинским члены группы „Живая Церковь“ новгородские священники Немов и Нименский воспользовались случаем и „…путём отчасти угроз, отчасти обещаний принудили почти половину городского духовенства во главе с епископами Серафимом и Александром, присоединиться к названной группе… Обновленцы восторжествовали, но торжество было минутным. Сразу же после хиротонии епископа Александра началось в епархии так называемое автокефальное движение“»[27].

22 сентября управлявший Московской обновленческой епархией Антонин (Грановский), чей конфликт с Красницким обострился до предела, сделал заявление о выходе из ВЦУ и прекращении евхаристического общения с живоцерковниками. В ответ на это 23 сентября ВЦУ уволило епископа Антонина со всех должностей[28]. Временным управляющим Московской обновленческой епархией вместо него был назначен архиепископ Иоанн Альбинский[29].

Допустив раскол в рядах обновленчества и оставив без внимания доносы Красницкого, что Антонин (Грановский) «становится знаменем контрреволюции», власти показали, что уже не рассматривают «Живую церковь» как приоритетную обновленческую группировку. Влияние «Живой церкви» и Красницкого начало клониться к закату[13]. Уже в конце августа — сентябре многие члены «Живой церкви» перешли в «Союз церковного возрождения»[30]. Вмешательство Тучкова позволило предотвратить раскол среди обновленцев: Антонин (Грановский) дал согласие вновь возглавить ВЦУ при условии равного представительства в ней всех групп. 17 октября был сформирован новый состав ВЦУ[28], председателем которой стал Антонин (Грановский), тогда же восстановленный на Московской обновленческой кафедре, с которой, соответственно, был смещён Альбинский[31], а также назначенный председателем обновленческого Московского епархиального управления и настоятелем храма Христа Спасителя[25].

22 октября 1922 года несколько бывших деятелей «Живой церкви» во главе с Александром Введенским организовали ещё одно обновленческое объединение, которое получило название «Союз общин древлеапостольской церкви» (СОДАЦ). Однако ни один из епископов, несмотря на все уговоры Введенского, не согласился присоединиться к СОДАЦ. Тогда Введенский обратился в ВЦУ с просьбой «дать им архиерея». После этого Альбинский присоединился к СОДАЦ[32]. По мнению Краснова-Левитина и Шаврова, Красницкий намеренно внедрил Альбинского, своего наиболее преданного сторонника, в СОДАЦ[33].

В декабре 1922 года Высшее церковное управление назначило Альбинского обновленческим архиепископом Нижегородским и Макарьевским[34] вместо переведённого в Одессу Евдокима (Мещерского). В конце декабря 1922 года он прибыл в Нижний Новгород[35].

Деятельность в 1923 году

Архиепископ Евдоким (Мещерский)

По прибытии во Владимир Альбинский начал деятельность на новом месте. Тем не менее митрополит Евдоким (Мещерский) сохранял влияние и авторитет в Нижегородской обновленческой епархии и ехать в Одессу не хотел. В «Обращении к пастырям, к миру и к верующим Нижегородской епархии» от имени Епархиального управления под председательством «архиепископа» Иоанна говорилось: «„Высшее Церковное Управление“ указало митрополиту Евдокиму новое место служения: он перемещён на архиерейскую кафедру в г. Одессу. На Нижегородскую же кафедру назначен архиепископ Иоанн. В связи с этим начались и поддерживаются до настоящего времени волнения среди верующих … собираются подписи на ходатайствах об оставлении на кафедре митрополита Евдокима. Последний не отправляется к новому месту служения…»[34].

Одновременно Альбинский безуспешно пытался подчинить себе «инициативную группу» тихоновцев: 10 января 1923 года он обратился к протоиерею Петру Алмазову с вопросами, не создаёт ли тот автокефальную организацию и не видит ли, что «тихоновщина» — это контрреволюция, на что получил бескомпромиссный ответ: «…В Н[ижнем] Новгороде в настоящее время никакой автокефальной организации не существует. Существует лишь группа православных верующих, ищущих независимости от В. Ц. У. как органа, канонически неправомерного, и „Живой Церкви“, как организации с уклоном в сторону от Православия», а «…обвинение в т. н. „тихоновщине“ и вообще контрреволюционном пути нашей работы опровергается заявлением, поданным за подписью членов инициативной группы в Нижегородский отдел ГПУ, 14 ноября 1922 г. Ни я, ни прочие члены нашего объединения не чувствуем себя виноватыми перед судом Кафолической церкви…»[34].

В январе 1923 года Альбинский стал членом центрального комитета СОДАЦ и его номинальным главой. В марте того же года он участвовал во Всероссийском съезде СОДАЦ[16]. Как указывалось в «Очерках по истории русской церковной смуты», Альбинский и в СОДАЦ «был такой же бесцветной фигурой, как и в „Живой Церкви“. Вся его „деятельность“ ограничивалась тем, что он подписывал различные документы и служил молебны перед открытием совещаний»[33].

Не смог новый архиепископ заручиться авторитетом и в Нижегородской обновленческой епархии. Как докладывал протоиерей Владимир Плисс Евдокиму (Мещерскому), «настоящий Нижегородский иерей (Архиепископ Иоанн) не пользуется никаким авторитетом — как представитель партии Древле-апостольской церкви и как не обнаруживший организаторской деятельности и мирян, происходивших под председательством его, прекращено поминовение имени его за богослужением почти во всех церквах»[34].

Не помогло обращение от 8 марта 1923 года к «Приходским советам г. Н. Новгорода и губернии от Предсоборной комиссии при Нижегородском епархиальном управлении»: «…Высшее Церковное Управление Российской церкви признано единственною канонически законною верховной властью авторитетными представителями иерархии Российской церкви… Явите же по отношению к В. Ц. У. каноническое подчинение окажите ему доверие и содействие в созыве Всероссийского Поместного Собора. Нет канонических оснований и к отделению от епархиального архиерея Нижегородской епархии Архиепископа Иоанна…»[34].

В апреле — мае 1923 года Альбинский был участником первого обновленческого «Всероссийского Поместного Священного Собора», на котором подписал постановление Собора о лишении сана и монашества патриарха Тихона[36][37]. 6 мая 1923 года в храме Христа Спасителя он участвовал в епископской хиротонии протоиерея Александра Введенского, который стал архиепископом Крутицким[38].

После преобразования обновленческого ВЦУ в обновленческий Священный синод Альбинский не вошёл в состав последнего[39]. В сентябре 1923 года он был назначен архиепископом Владимирским и Шуйским, председателем обновленческого Владимирского епархиального управления, с кафедрой в Успенском соборе Владимира. В декабре того же года ушёл на покой[16] и уехал в Петроград.

На покое

Церковь Серафима Саровского на Серафимовском кладбище. Современное фото

Оказавшись в Петрограде, Альбинский поддержал «протопресвитера» Владимира Красницкого[16], рассорившегося с прочими лидерами обновленчества, и перешёл в руководимую Красницким «Живую Церковь», которая к тому времени стремительно теряла своих последователей[13].

Изредка служил в Князь-Владимирском соборе, получая за это от Красницкого 200 рублей в месяц; прекратил служить там в 1926 году, когда собор отобрали у «Живой церкви» и вскоре передали Патриаршей церкви[40]. После этого стал служить в Церкви Серафима Саровского на Серафимовском кладбище[16].

Иоанн Альбинский оказался наиболее преданным Красницкому человеком: он не покинул его даже тогда, когда тот, «отовсюду изгнанный, всеми покинутый и забытый, находясь в полной изоляции, заканчивал свой жизненный путь в качестве священника захолустного Серафимовского кладбища на ленинградской окраине, в Новой деревне. В небольшой деревянной церкви этого кладбища по праздничным дням служил старичок-архиепископ, придавая каноническую видимость группе „Живая Церковь“, не находившейся в каноническом общении ни с патриаршим, ни с обновленческим Синодом»[8].

Незадолго до смерти Альбинский всё же примкнул к обновленческому Синоду в качестве епископа на покое. Краснов-Левитин и Шавров в «Очерках по истории русской церковной смуты» датируют этот переход 1934 годом[8]. Краснов-Левитин в своих мемуарах «Лихие годы» — 1933-м[41], а петербургский историк Михаил Шкаровский — 1932-м[42].

Скончался 21 сентября 1935 года[16] в Ленинграде[43]. Похоронен на Смоленском кладбище Ленинграда[16].

Исследования личности

По-видимому, первым исследователем, заинтересовавшимся биографией Иоанна Альбинского, был митрополит Мануил (Лемешевский), составивший в 1950-е годы «Каталог русских архиереев-обновленцев», содержавший в том числе биографическую справку об Иоанне Альбинском, которая, однако, была краткой и приблизительной[44]. Однако даже этот биографический материал долгое время не был доступен широкому кругу исследователей, так как труд Лемешевского был впервые опубликован только в 2002 году[45].

О деятельности Альбинского в 1919 году написал в своём труде «Леонид Фёдоров: Жизнь и деятельность» (1966) католический диакон Василий фон Бурман[9]. Он использовал в качестве источника воспоминания русской католички Юлии Данзас, которая дала уничтожающую и, по мнению Анатолия Краснова-Левитина, не вполне справедливую характеристику Введенскому и другим петроградским живоцерковникам[46].

Участие Альбинского в обновленческом расколе было достаточно подробно описано в трёхтомном сочинении «Очерки по истории русской церковной смуты» Анатолия Краснова-Левитина и Вадима Шаврова, впервые изданном в Германии в 1977 году. Авторы подробно разбирают историю возникновения обновленческого раскола, дают характеристики его деятелям и попутно делают краткие справки об их судьбах до присоединения к обновленчеству. Биографию Альбинского они, однако, не приводят, а различные упоминания о нём разбросаны по разным местам книги. Авторы подчёркивают его пассивность и зависимость от Красницкого[12], называя Альбинского «слепым орудием в его руках»[47], а его роль в обновленчестве — ролью «декоративного царька при полновластном премьере»[48].

В 2016 году выходит фундаментальный труд[45] современного исследователя обновленчества протоиерея Валерия Лавринова «Обновленческий раскол в портретах его деятелей», где впервые приводится подробная биография Иоанна Альбинского. Кроме того, автор вместе с биографией публикует и фотопортрет Альбинского[1].

Семья

  • Отец — протоиерей Иван Фёдорович Альбинский (ок. 1832 — ?)[43], переводчик православных литургических текстов на финский язык[49]
  • Мать — Анна Ивановна Альбинская (урождённая Львова; 13 мая 1834 — после 1883)[43].
  • Братья и сёстры — Фёдор (ок. 1859 — ?), Татьяна (ок. 1861 — ?), Гавриил (ок. 1865 — после 1895), Александра (ок. 1867 — после 1883), Пётр (ок. 1869 — ?), Павел (ок. 1869 — ?)[43].
  • Жена — Екатерина Николаевна Альбинская (1864 — ранее 1922)[43].
  • Сын — Николай (1895 — ?)[16].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Лавринов, 2016, с. 268.
  2. ↑ Бовкало А. А. ФИНЛЯНДСКАЯ ЕПАРХИЯ ИЛОМАНСИ Ильинская церковь. petergen.com (16 апреля 2008). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 13 ноября 2018 года.
  3. ↑ Памятная книжка по Санкт-Петербургской епархии / Под ред. Н. М. Кутепова. — С.-Петербург : Типография Отдельного корпуса пограничной стражи, 1889. — Стб. 248.
  4. ↑ Бовкало А. А. САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ЕПАРХИЯ ЛУЖСКИЙ УЕЗД ПЕРЕЧИЦЫ Церковь во имя Св. Великомученика Георгия. petergen.com (10 июля 2007). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 13 ноября 2018 года.
  5. ↑ Бовкало А. А. Ропша Церковь во имя Св. Великомученика Георгия. petergen.com (7 июля 2006). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 30 ноября 2018 года.
  6. ↑ Бовкало А. А. Церковь Святителя и Чудотворца Николая при убежище для престарелых артистов в память императора Александра III на Петровском острове. petergen.com (14 сентября 2006). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 30 ноября 2018 года.
  7. ↑ Александр Кобак, Виктор Антонов. Церковь свт. Николая Чудотворца при Убежище престарелых сценических деятелей в память Императора Александра III. Энциклопедия Санкт-Петербурга. Дата обращения: 20 июня 2016. Архивировано 13 ноября 2018 года.
  8. ↑ 1 2 3 4 Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 109.
  9. ↑ 1 2 Бурман, Василий (Владимир), фон, диакон, OSB. Леонид Федоров: жизнь и деятельность. — Рим: Tipografia poliglotta vaticana, 1966. — С. 434—435. — 834 с. Архивировано 13 ноября 2018 года.
  10. ↑ Александрова-Чукова Л. К. Митрополит Григорий (Чуков): вехи служения церкви Божией. Часть 4 (1). Изъятие церковных ценностей в Казанском кафедральном соборе: дневник настоятеля. bogoslov.ru (5 ноября 2010). Дата обращения: 5 декабря 2020. Архивировано 9 июля 2018 года.
  11. ↑ Бовкало А. А. Церковь Св. Апостола Матфия (с 1923 собор) Матфеевская ул. petergen.com (2 ноября 2007). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 10 ноября 2018 года.
  12. ↑ 1 2 Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 59.
  13. ↑ 1 2 3 Свящ. Илья Соловьёв. «Живая церковь» // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : Ефесянам послание — Зверев. — С. 168—172. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
  14. ↑ Сухоруков А. Н. Малоизвестные страницы церковного служения Экзарха Украины Митрополита Михаила (Ермакова) в 1922—1923 годах (по материалам следственного дела) // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви. — 2009. — Вып. II: 1 (30). — С. 79—122. Архивировано 29 сентября 2015 года.
  15. ↑ 1 2 Иванова Е. В. Патриарх Тихон в 1920—1923 годах: аналитическая записка из Гуверовского архива // Журнал Московской Патриархии. — 2007. — № 11. — С. 58—95. Архивировано 10 ноября 2016 года.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Лавринов, 2016, с. 269.
  17. ↑ Чернова Е. Л. На пути к обновленческому поместному собору 1923 г.: к истории подчинения московских приходов // Вестник РГГУ. — 2013. — № 9 (110). — С. 125. Архивировано 16 мая 2018 года.
  18. ↑ Безпалов Н. Провокация церковного раскола // Русский голос. — 1924. — 31 августа (№ 1252). — С. 2.; цит. по: Троицкое Сергиево подворье при святейшем Патриархе Тихоне // Вестник ПСТГУ. II: История. История Русской Православной Церкви / Публ., вступит, ст. и коммент. Н. Кривошеевой. — 2006. — 31 августа (вып. 2 (19)). — С. 338. Архивировано 12 октября 2017 года.
  19. ↑ Ходатайство группы духовенства — «Живой церкви» о помиловании приговоренных к расстрелу по делу петроградского духовенства и верующих. 6 июля 1922 г. Проект «Исторические материалы». Дата обращения: 20 июня 2016. Архивировано 29 сентября 2015 года.
  20. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 110.
  21. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 143.
  22. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 110—111.
  23. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 111.
  24. ↑ Прот. Владислав Цыпин, игум. Иннокентий (Павлов). Антонин (Грановский) // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 682—684. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  25. ↑ 1 2 Лавринов, 2016, с. 118.
  26. ↑ Лавринов, 2016, с. 631.
  27. ↑ Митрофанов Георгий, прот. Лекции по истории Русской Православной Церкви XX века. Часть II. Краткий очерк положения, сложившегося в Российской Церкви к 1923-1924 гг. Приложение 8. Документы из разных епархий о положении Церкви за 1923-1924 гг. «Рапорт Святейшему Патриарху уполномоченного духовенства и мирян г. Новгорода наместника Новгородского Юрьева монастыря и настоятеля прихода при нём игумена Сергия от 11/24 июля 1923 г. — с изложением событий церковной жизни». korolev.msk.ru. Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  28. ↑ 1 2 Лавринов, 2016, с. 15.
  29. ↑ Лавринов, 2016, с. 269, 638.
  30. ↑ Лавринов, 2016, с. 14.
  31. ↑ Лавринов, 2016, с. 638.
  32. ↑ Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века // Учёные записки Российского православного университета ап. Иоанна Богослова. — 2000. — № 6. — С. 5—50.
  33. ↑ 1 2 Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 231.
  34. ↑ 1 2 3 4 5 Медведева А. А. Краткая история Нижегородской епархии. Центральная городская библиотека г. Нижнего Новгорода. Дата обращения: 20 июня 2016. Архивировано 31 октября 2016 года.
  35. ↑ Архимандрит Тихон (Затёкин), Дегтева О. Нижегородская епархия: история и современность // Журнал Московской Патриархии. — 2007. — № 9. — С. 38—71. Архивировано 4 марта 2016 года.
  36. ↑ Деяния II-го Всероссийского Поместного собора Православной церкви : Бюллетени. — М. : Высш. совет Рос. Православной церкви, 1923. — С. 6—7. — 20 с.
  37. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 280.
  38. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 289.
  39. ↑ Инна Серёгина. Обновленческий раскол Русской Православной Церкви в кинофотодокументах Российского государственного архива кинофотодокументов. Российский государственный архив кинофотодокументов. Дата обращения: 20 июня 2016. Архивировано 17 декабря 2018 года.
  40. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 395.
  41. ↑ Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы, 1925—1941 : Воспоминания. — Paris : YMCA-Press, 1977. — С. 151. — 460 с.
  42. ↑ Шкаровский М. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат, 1917—1945. — СПб. : Лики России, 1995. — С. 99. — 207 с.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 Бовкало А. А. АЛЬБИНСКИЕ. petergen.com (4 мая 2018). Дата обращения: 16 декабря 2018. Архивировано 28 декабря 2018 года.
  44. ↑ Мануил (Лемешевский), митр. Каталог русских архиереев-обновленцев: материал для «Словаря русских архиереев-обновленцев: 1922—1944 гг.» // «Обновленческий» раскол: материалы для церковно-исторической и канонической характеристики / Сост. И. В. Соловьёв. — М. : Изд-во Крутицкого подворья, 2002. — С. 767—768.
  45. ↑ 1 2 Иерей Мазырин А. В. Новое слово в отечественном расколоведении // Христианское чтение. — 2016. — Вып. 6. — С. 141—148. Архивировано 12 ноября 2018 года.
  46. ↑ Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы, 1925—1941 : Воспоминания. — Paris : YMCA-Press, 1977. — С. 132. — 460 с.
  47. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 142.
  48. ↑ Краснов-Левитин, Шавров, 1996, с. 387.
  49. ↑ Иеромонах Силуан (Никитин). «Финнизация» богослужебно-приходской жизни Православной церкви Финляндии при архиепископе Германе (Ааве) (15 июля 2014). Дата обращения: 13 ноября 2018. Архивировано 24 октября 2018 года.

Литература

  • Краснов-Левитин А. Э., Шавров В. М. Очерки по истории русской церковной смуты. — М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 672 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 9).
  • Лавринов Валерий, протоиерей. Обновленческий раскол в портретах его деятелей. — М.: Общество любителей церковной истории, 2016. — 736 с. — (Материалы по истории Церкви. Книга 54). — ISBN 978-5-9906510-7-4.
  • Смирнов А. К., Смирнова С. И. Распространение обновленчества в Нижегородской области // Наука и образование: актуальные вопросы, достижения и инновации : сборник статей XI Международной научно-практической конференции, Пенза, 25 декабря 2023 года. — Пенза: Наука и Просвещение (ИП Гуляев Г. Ю.), 2023. — С. 16-19.