Эта статья входит в число добротных статей

Альвары

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Запрос «Альвар» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Альва́ры (англ. alvars, alwars, azhwars, там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr], дословно, «погружё́нные [в Бога]») — группа средневековых тамильских поэтов-вайшнавов. В число альваров входит 12 поэтов, живших в течение VI—X веков нашей эры. Альвары почитаются в Южной Индии как святые. Канонический свод их сочинений под названием «Священное собрание 4000 стихов» (Дивья-прабандха) составлен в X веке собирателем тамильских гимнов Натхамуни. В нём нашла отражение южноиндийская ветвь вайшнавского движения бхакти, опиравшаяся на санскритские источники, а также на местную религиозно-поэтическую традицию поклонения Вишну. В поэзии альваров Вишну предстаёт не только Высшей реальностью (Брахманом), но и личностью, с которой можно установить близкие отношения. Альвары проповедовали идею самоценности любви к Богу. Самым авторитетным из альваров считается Наммальвар, чьё творчество почитается как «тамильские Веды»[1].

Этимология

«Альвары» (там. ஆழ்வார்கள் [aːɻʋaːr]) в дословном переводе означает «люди, погружённые, углублённые во что-то, поглощённые чем-то». Их назвали так потому, что они были полностью погружены в любовь и преданность Вишну[2].

Происхождение альваров

Альвар Тирумангай со своей супругой Кумменти

Согласно традиции индуизма, альвары жили около 5000 лет назад в самом начале Кали-юги. По оценкам учёных, они проживали в период с VI по X века н. э. в регионе Тамилнад в Южной Индии. Начиная с VI—VII веков движение бхакти в тамильской Южной Индии постепенно набирает силу. Оно вылилось в две тамильские религиозные традиции: вайшнавскую альваров и шиваитскую наянаров. Они развивались практически параллельно. Традиция канонизировала двенадцать альваров. Первыми среди них считаются Пойгай, Пудам (Бхутам), Пей и, вероятно, Тирумажисей (VI—VII века). К IX веку относится творчество Тирупанна, Тондарадипподи, знаменитых Перияльвара и его приёмной дочери Андаль, создавшей искусную поэму и цикл лирических стихов, в которых она представляет себя в качестве супруги Кришны, развивая мистическую сублимацию эротического чувства (шрингара). Самым поздним и одновременно выдающимся из альваров считается Наммальвар (IX—X века). По преданию, он провёл в медитации 16 лет, пока перед его мысленным взором не возник Вишну и «открыл поток его поэзии», который, по мнению некоторых исследователей, концентрирует духовный опыт не только вайшнавизма, но и других направлений индуизма[3].

Опирающийся на наследие альваров шри-вайшнавизм создал целую «житийную» литературу, в которой уже сами альвары становятся объектами мифологизации и рассматриваются как воплощения атрибутов и спутников Вишну. Им приписывается множество чудес, а также грандиозная комментаторская литература на санскритизированном тамили. К числу поздних альваров иногда относят даже собирателя их гимнов Натхамуни и первого учителя шри-вайшнавизма Ямуначарью (X — XI века), который начал интеграцию верований альваров в ведическую философию[4].

  • Мурти (статуэтки) альваров в храме Шриниваса Перумал в Теннери (Тамилнад)
  • левая часть общего вида
    левая часть общего вида
  • правая часть общего вида
    правая часть общего вида
  • Андаль
    Андаль

Религиозная поэзия

Баладжи (Венкатешвара), один из объектов почитания альваров

Истоки религиозной поэзии альваров носят смешанный характер. Они включают Бхагавад-гиту, где путь бхакти получил статус высшего пути освобождения, более эффективного, чем два других (джняна-йога и карма-йога), Панчаратру (тексты, посвящённые культу Вишну или Нараяны), популярный кришнаизм и ранние антологии тамильской поэзии[3]. Религиозное мировоззрение опирается на священные тексты Северной Индии. Ими были Бхагавад-гита, Вишну-пурана и Хариванша. Что касается Бхагавата-пураны, то вопрос взаимоотношений традиции альваров и традиции, к которой принадлежит данный текст, остаётся дискуссионным и мало изученным. Обе традиции развивались в одно и то же время, исходя из чего определение особенностей их возможного влияния друг на друга весьма затруднительно[5].

В центре поэтического культа альваров находится Вишну, его многочисленные аватары и частичные воплощения. К ним относится образ Тирумаля (Маль, Майон), тамильский вариант Вишну-Кришны. Традиция воспевания Вишну-Тирумаля ранее была представлена в тамильской литературе произведениями «Парипадаль» (IAST: Paripāṭal) и «Силаппадигарам» (IAST: Cilappatikāram). Один из альваров, Перияльвар, предположительно был первым среди поэтов, кто создал цикл гимнов о Кришне-пастухе («Кришнаяна»)[2]. Тирумаль воспевается в поэзии альваров в трёх основных модусах[4]:

  • легендарные подвиги, из историй о классических инкарнациях Вишну (аватары), прежде всего в образе Кришны;
  • воплощение Вишну в храмовых статуях (упоминается до 95 святилищ);
  • незримое пребывание Вишну в сердцах последователей-бхактов.

Для творчества альваров характерно несколько черт[6]:

Каменное изваяние Вишну-Тирумала, XIV век, Индия
  • вера в Высшую реальность (Брахмана) сочетается с поклонением ему в конкретном облике, то есть альвары выбирают персонифицированного, а не абстрактного Господа;
  • альвары сохранили тесную связь религиозного культа Вишну с брахманской традицией, её храмовыми ритуалами и текстами (Ведами и ведангами);
  • почитание избранной формы Господа происходит с привязкой к конкретной местности и храму, где почитается воплощение Вишну (так называемый «генолокотеизм»);
  • целью жизни и творчества альваров-бхактов является достижение мокши, что равносильно соединению с возлюбленным Вишну;
  • первостепенное значение в личных отношениях с Вишну отводится божественной милости (прапатти);
  • освобождение (мокша) не рассматривается как полное растворение индивидуальности в Высшей реальности, выше её является пребывание у «стоп Вишну», то есть близость к Господу с одновременным частичным сохранением индивидуальности;
  • чувства выражаются от первого лица, от имени мужчины или женщины, и имеют широкий диапазон, от полного отчаяния до радостного экстаза в желании бхакта слиться с Господом;
  • любовь к Вишну выражается через пение гимнов (нередко в сопровождении музыки и танцев);
  • большое значение придаётся вайшнавской общине, внутри которой не играют роли кастовые, возрастные и половые различия.

Вместе с тем поэзия альваров является миссионерско-полемической. Объектом их полемики выступают представители других, соперничавших с вайшнавами направлений индийской религиозной мысли: шиваиты, буддисты и джайны.

Священное собрание 4000 стихов

Наследие альваров было собрано в IX — X веках Натхамуни. По легенде, часть текста была передана ему самим Наммальваром. Сборник «Налайира тиввияппирабандам» («Священное собрание 4000 стихов», Дивья-прабандха), включает 24 произведения, распределённые по четырём циклам. В шри-вайшнавизме его называют «тамильскими Ведами» с претензией на звание самых почитаемых древних текстов. О бхакти на юге Индии в отечественной индологии написано крайне мало. В книге «Тамильская литература» от 1987 года можно найти небольшой раздел «Тамильская поэзия бхакти. Возникновение и расцвет традиции», написанный Дубянским А. М.[7] Ему же принадлежит статья «Кришнаитская поэма Андаль „Тируппавей“», содержащая перевод и анализ произведения выдающейся поэтессы[8]. Образцы поэзии тамильских бхактов представлены в шестнадцатом томе (первая серия) Библиотеки всемирной литературы «Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии»[9].

Влияние творчества альваров на культуру и религию Индии

Влияние альваров на развитие средневекового индуизма оказалось многосторонним и глубоким. Образ игривого Кришны и другие темы и акценты в поэзии альваров определили множественные мотивы знаменитой Бхагавата-пураны (X век), а через неё и тамильского вайшнавизма в целом. Индолог Фридхельм Харди пришёл к выводу, что чувственность, важнейшая черта движения бхакти, впервые утверждается именно в поэтической традиции тамильских альваров[10]. Андаль и Наммальвару принадлежит значительный вклад в мистическую эротику. Собиратель стихов Натхамуни оказался у истоков новой философии, вишишта-адвайты. Поэзия альваров оказала значительное влияние как на народную, так и на религиозную культуру. В результате гимны альваров стали обязательными для исполнения во время ритуальных церемоний и богослужения в Южной Индии. Творчество альваров стало важной эпохой в истории индийской литературы, поскольку в нём были выработаны основные темы, образы, художественные приёмы, поэтические формы, которые впоследствии были подхвачены и развиты поэзией бхакти в других регионах Индии. Творчество альваров способствовало становлению смежного шиваитского бхакти в поэзии наянаров[6].

Полный список альваров[11]

№АльварПериод и местоДругие именаМесяцНакшатраСимвол
1ПойгайVII век н. э., КанчипурамСаро-йоги, Касара-йоги, Пойгайпиран, Падмамуни, КавиньярпорейероАйпасиТирувонам (Шравана)Панчаджанья (раковина)
2БхутамVII век н. э., МахабалипурамПудам, БхуттатарАйпасиАвиттам (Дхаништха)Каумодаки
3ПейVII век н. э.,МаяпурКайравамуни, МахадахваярАйпасиСадаям (Сатабхишак)Нандака (меч)
4ТирумажисейVII век н. э., ТерумазайзайБхактисар, Бхаргавар, Магисарапуришварар, МалисайпиранТхайМагам (Магха)Сударшана
5НаммальварIX век н. э., АлвартерунагариСадагопан, Садари, Паранкуса, Маран, Вакула Баранан, Куругаяр-конеВайгасиВишакам (Вишакха)Вишваксена
6МадхуракавиIX век н. э., ТируколлурИнкавьяр, Альваруку АдиянЧитхирайЧитхирай (Читра)Гаруда
7КулашекхараVIII век н. э., КодунгаллерКоликавалан, Кудалнаякан, Койиконе, Вилаварконе, ЧейраларконеМасиПунар Пусам (Пунарвасу)Каустубха
8ПерияльварIX век н. э., ШривиллипутурВишнучитар, Патанадан, Ватарпиран, Шривилипутурар, Шриранганатха-свасурарАниСвати (Свати)Гаруда
9АндальIX век н. э., ШривиллипутурЧудикодута Наччияр, Котаи, Года, Года-пираттиАдиПурам (Пурва-пхалгуни)Бху-деви
10ТондарадипподиVIII век н. э., ПулабутангудиВибранараянар, Тирумандангудияр, Бхактангирирену, ПаллиунартияпиранМаргариКетай (Джьештха)Виджаянти
11ТирупаннаVIII век н. э., УорейиерПанар, Муниваханар, Йогиваханар, КавишварарКартхигайРогини (Рохини)Шриватса
12ТирумангайVIII век н. э., ТирукураялурКалиян, Алинадан, Налукави-перумал, Арулмари, Паракалан, МангаярконеКартхигайКритикал (Криттика)Шаранга (лук)

Галерея воспеваемых альварами храмов

Храм Ранганатхасвами (Шрирангам) Храм Падманабхасвами (Тируванантапурам) Храм Вишну в форме Каллажагар (убийцы демонов) (недалеко от Мадурая) Храм Шарангапати (Кумбаконам) Храм Варадараджа Перумал (Канчипурам) Храм Андаль (Шривиллипутур) Храм Венкатешвары (Тирумала)

См. также

Примечания

  1. ↑ Альвары : [арх. 24 июня 2018] / Дубянский А. М. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
  2. ↑ 1 2 Дубянский, 1996, с. 48.
  3. ↑ 1 2 Шохин, 2009, с. 67.
  4. ↑ 1 2 Шохин, 2009, с. 68.
  5. ↑ Павлова, 2014, с. 46.
  6. ↑ 1 2 Павлова, 2014, с. 46—47.
  7. ↑ Бычихина, Дубянский, 1987, с. 63—67.
  8. ↑ Дубянский А.М. Кришнаитская поэма Андаль «Тируппавей» / Сост. В.Г. Лысенко. — Smaranam. Памяти Октябрины Федоровны Волковой. — М., 2006. — С. 101—121.
  9. ↑ Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии / Серебряный С. (пер. и вступ. статья). — Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Литература древнего Востока, античного мира, средних веков, Возрождения, XVII и XVIII вв.; в 16 томах. — М.: Худож. лит., 1977. — С. 115-128. — 926 с. Архивировано 11 апреля 2019 года.
  10. ↑ Hardy F. Virāha-bhakti. The Early history of Krisna devotion in South India. — Delhi, Oxford, New York: Oxford University Press, 1983. — P. 5.
  11. ↑ Srinivasa, 1997, p. 9.

Литература