Баттерфилд, Герберт

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Баттерфилд.
Герберт Баттерфилд
англ. Herbert Butterfield
Дата рождения7 октября 1900(1900-10-07)[1][2]
Место рождения
Дата смерти20 июля 1979(1979-07-20)[1][2] (78 лет)
Место смерти
Страна
Род деятельностиисторик, философ, преподаватель университета, библиотекарь
Место работы
Альма-матер
УченикиГельмут Кёнигсбергер, Джон Эллиотт, Джон Покок
Известен как британский исследователь истории Церкви, "один из крупнейших английских историков ХХ в."[3]
Награды и премии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Сэр Герберт Баттерфилд (англ. Herbert Butterfield; 7 октября 1900 года, Оксенхоуп, Йоркшир — 20 июля 1979 года, Соустон, Кембриджшир) — британский историк. Королевский профессор Кембриджа, член Британской академии (1965).

Биография

Родился в методистской семье.

Получил образование в торговой школе в Кайгли, получил степень магистра искусств Кембриджского университета (1922(6?)). С 1924 по 1925 год член института фундаментальных исследований Принстонского университета. С 1928 по 1979 год профессор Кембриджского университета. В 1923—1968 годах сотрудник кембриджского Питерхаус колледжа, его мастер с 1955 года. В 1944—1963 годах профессор современной истории, в 1963—1968 годах королевский профессор современной истории Кембриджа. Вице-Канцлер Университета (1959—1961). С 1938 по 1952 год занимал должность редактора Кембриджского исторического журнала, в 1968 году был возведен в рыцарское достоинство.

Основным направлением интересов Баттерфилда была историография, история науки, конституционная история XVIII века, христианство и история, теория международной политики. Будучи протестантом, Баттерфилд интересовался религиозными вопросами, но он не верил, что историк может обнаружить десницу Божию в истории.

В своей интеллектуальной биографии «Герберт Баттерфилд: историк как инакомыслящий» (Herbert Butterfield: Historian as Dissenter) С. Т. Макинтайр фокусируется на тех творческих процессах, которые лежат в основе мысли Баттерфилда. Основываясь на огромном массиве опубликованных и неопубликованных работ Баттерфилда, Макинтайр показывает, как привязанность Баттерфилда христианской духовной традиции внесла живую струю в его исторические исследования.

Он также сыграл одну из ключевых ролей в возрождении изучения истории науки в Кембридже, председатель тамошнего Комитета по истории науки - когда учредитель оного Джозеф Нидэм в 1942 уехал в Китай[4].

В 1930-х имел страстный роман, не приведший, однако, к его разводу[4].

«Вигская интерпретация истории»

Знаменитая иконоборческая работа[4], книга «Вигская интерпретация истории» создала Баттерфилду известность как историку. В момент публикации ему был 31 год, он преподавал в Кембридже. Книга представляла собой достаточно расплывчатое эссе, однако сама странная фраза «Вигская интерпретация истории» западала в память студентов.

В книге Баттерфилд определил «вигскую» историю как существенно телеологическую: «тенденция большинства историков писать на стороне протестантов и вигов, восхвалять революции, гарантировала их успешность. Они акцентировали определенные черты прогресса в прошлом и создавали историю, которая является ратификацией, если не восхвалением настоящего». Хотя Баттерфилд подразумевал английскую партию виги, его наблюдение выходило далеко за рамки данного феномена. Оно имело отношение к капиталистическим историкам, которые оправдывали доминирование индустриального запада, американским историкам, которые фиксировали уверенный подъем Соединенных Штатов до мировой силы, либеральным историкам и социологам, которые восхваляли триумф средних классов и даже евангелистам, которые рассматривали себя как непосредственных последователей апостола Павла, Мартина Лютера или какой-либо другой ключевой фигуры.

Баттерфилд в своей критике имел в виду не только историков-современников. Его критика построения линии прогресса от варварского прошлого к прекрасному настоящему может быть применена к более общим примерам. «Вигской интерпретацией истории» или историей, написанной победителями, Баттерфилд называет также и исторические труды эпохи Просвещения, для которых в полной мере характерен исторический позитивизм.

Позитивистские историки рассматривали мыслителей прошлого исходя из критериев современного знания. Все, что соответствовало новой концепции, восхвалялось, а все, что ей хоть сколько-нибудь противоречило, отвергалось как суеверие и слепая догма. Идеи, которые совпадали с их рационалистическими взглядами, они описывали как храбрые, смелые и творческие, независимо от того было ли оправданным придерживаться такой позиции в данный исторический период. И напротив, идеи, которые современная наука не одобряла, рассматривались как опасные, конформистские и не истинные, не учитывая того, была ли разумна такая позиция в свете тогдашнего знания. Научная революция, по мнению Баттерфилда, «… опрокинула авторитет в науке не только средних веков, но и древнего мира, … так как она имела своей целью не только устранение схоластической философии, но и разрушение аристотелевской физики, она затмила все, что связано с возникновением христианства и свела Возрождение и Реформацию к рангу простых эпизодов, простых внутренних сдвигов внутри системы средневекового христианства».

По мнению Баттерфилда «вигская» история искажает прошлое и должна быть пересмотрена. Оценка знания прошлого через призму знания современности является искаженным восприятием действительности. Историк должен погрузиться в контекст истории, постараться оценить прошлое через призму интеллектуального климата той эпохи, которую он изучает. Только при этом условии, по мнению Баттерфилда, возможна объективная оценка исторических событий прошлого.

Сочинения

  • The Whig Interpretation of History, London, 1931.
  • Origins of Modern Science, 1300-1800. L., 1949.
  • Christianity and History, 1949.
  • Origins of History. L., 1981.

Цитаты

  • Секуляризация произошла в одно время с научной революцией, однако создается впечатление, что причиной ее было не одно лишь развитие науки — упадок христианства, как кажется, происходил по независимым от развития науки причинам[5].
  • В курсе лекций «Истоки современной науки» для кембриджского Комитета по истории науки в 1948 утверждал, что научная революция «затмевает все со времен возникновения христианства и низводит Возрождение и Реформацию до уровня простых эпизодов, простых внутренних замен в системе средневекового христианства»[4].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  2. ↑ 1 2 Herbert Butterfield // SNAC (англ.) — 2010.
  3. ↑ Источник. Дата обращения: 9 апреля 2023. Архивировано 9 апреля 2023 года.
  4. ↑ 1 2 3 4 https://www.thebritishacademy.ac.uk/documents/1464/11_12-Rupert_HallMarie_Boas_Hall.pdf
  5. ↑ Источник. Дата обращения: 7 сентября 2023. Архивировано 7 сентября 2023 года.

Ссылки