Баха ад-Дин Валад

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Баха ад-Дин Валад
тур. Bahaeddin Veled
глава медресе Алтун-Аба
1228 — 1231
Личная информация
Имя при рожденииМухаммад ибн Хусейн аль-Хатиби аль-Балхи
перс. بهاءالدین ولد محمد بن حسین خطیبی بکری‎
араб. بهاء الدين ولد محمد بن حسين الخطيبي البكري‎
англ. Baha al-Din Walad Muhammad ibn Hussayn al-Khatibi al-Bakri
ПрозвищеСултан аль-Улама (султан улемов)
Профессия, род деятельностифаких, философ
Дата рождения1148, 1152 или 1149
Место рождения
Дата смерти1231[1][2]
Место смерти
Страна
Религияислам
ОтецХусейн ибн Ахмад
МатьМалика-и Джахан
ДетиФатима, Хусейн, Аладдин Мухаммед (1205), Джалаладдин (1207)
Богословская деятельность
Направление деятельностификх и суфизм
УчителяНаджм ад-дин Кубра и Абу Хамид аль-Газали
УченикиДжалаладдин Руми
ТрудыМаариф
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?
В Википедии есть статьи о других людях с именем Бахауддин и нисбой Балхи.

Мухамма́д ибн Хусе́йн аль-Хатиби́ аль-Балхи́ по прозвищу Баха́ ад-Дин Вала́д (1148[4] или 1152, Балх — 12 января 1231, Конья) — учитель фикха, руководитель центрального медресе в Конье. Отец знаменитого суфия Джалаладдина Руми и дед основателя мевлевитского тариката Султана Валада. Подобно аль-Иззу ибн Абд ас-Саламу (ум. 1262), носил почётный титул Султан аль-Улама («султан улемов» или «царь учёных»).

Происхождение и семья

По отцу Баха ад-Дин Валад (он же Баха Валад, Бахауддин) считался потомком первого халифа Абу Бакра. Эта версия звучит в книге «Ибтида-наме» его внука Султана Валада. Шамс ад-Дин Ахмад Афлаки в «Манакиб аль-Арифине», написанном между 1318 и 1353 годами, приводит следующую генеалогию: Абу Бакр — Абд ур-Рахман — Хаммад — Мутаххар — Хусайиб — Мавдуд — Махмуд — Ахмед Хатиби — Хусейн Хатиби — Бахауддин Валад[5].

Его отец Хусейн бен Ахмед аль-Хатиби являлся известным учёным, в числе учеников которого присутствовал выдающийся законовед Ради ад-Дин ан-Нисабури (ум. 1203)[6]. По преданию, Хусейн был женат на Малике-и-Джахан, дочери хорезмшаха Ала ад-Дина Текеша (ум. 1200)[7][8]. Легенда утверждает, будто одновременно Хусейну, шаху, его дочери и визирю приснилось, что Малика-и-Джахан должна выйти замуж за Хусейна[9]. Современные историки не разделяют эти легенды.

Сам Бахауддин был женат на Мумине-Хатун, дочери Рукн ад-Дина, эмира Балха. В момент эмиграции из Государства Хорезмшахов Бахауддин оставил при своей матери в Хорасане дочь Фатиму и старшего сына Хусейна, которые были от двух других жён[10]. Вместе с ним в эмиграцию отправились Мумине-Хатун и двое её сыновей — Аладдин Мухаммед и Джалаладдин Руми[9].

Биография

Бахауддин проживал в Балхе (Государство Хорезмшахов), где считался авторитетным факихом. По преданию, одновременно 300 учёных в Балхе, включая и Бахауддина, увидели сон, в котором пророк Мухаммед повелевает называть Бахауддина титулом Султан аль-Улама[11][12]. Себя Султан аль-Улама относил к духовным последователям суфия Абу Хамида аль-Газали (1058—1111) и входил в круг приверженцев своего современника Наджм ад-Дина Кубра (1145—1221), основавшего суфийский тарикат Кубравия.

На основе изучения «Грамоты хранителя Юрумской астаны» тюменский историк Р. Х. Рахимов выдвинул предположение, что поход исламских миссионеров в Сибирь, описанный в сюжете «О религиозных войнах учеников шейха Багаутдина против инородцев Западной Сибири», был совершён по инициативе Бахауддина Валада, хотя рукописи Н. Ф. Катанова говорят о Бахауддине Накшбанде (1318—1389)[13].

Вступив в конфликт с влиятельным муджаддидом Фахр ад-Дином ар-Рази, поддержанным хорезмшахом Ала ад-Дином Мухаммедом II, в 1212 году Бахауддин с семьёй отправился в добровольное изгнание в Самарканд[12] (напротив, Анри Корбен сообщает, что философ был сослан в Балх[14]). Позже, вернувшись в Балх, в 1219 году по примеру многих вновь покинул родину, опасаясь нашествия монголов[12]. Возникает вопрос об источниках его информированности о монголах. Историк Усман Джузджани сообщает о первом посольстве хорезмшаха к Чингисхану в 1215 году под руководством некоего Баха ад-Дина Рази для проверки сведений о завоевании монголами северного Китая[15]. Любопытно, что имя главы посольства объединяет имена шейхов-соперников: Бахауддина Валада и Фахр ад-Дина ар-Рази. Кроме этого посольства, больше о Бахауддине Рази неизвестно ничего.

Сопровождаемый 40 учениками и последователями[16] (иранское радио сообщает о 300 учениках[17]), Бахауддин Валад отправился в хадж. Предание утверждает, что в последней проповеди в Балхе при большом стечении народа Султан аль-Улама предрёк разрушение города монголами и уничтожение шахской власти[12]. По легенде, в начале пути в Мекку семья посетила в хорасанском Нишапуре поэта шейха Фарида ад-Дина Аттара, который подарил юному Джелаладдину рукопись поэмы «Асрар-наме» (Книга тайн)[18], однако источники не сообщают о такой встрече достоверных сведений[8]. Также по легенде, продолжив свой путь через Багдад, Бахауддин встречался там с главой тариката Сухравардия шейхом Шихаб ад-Дином Умаром аль-Сухраварди[англ.][19]. В Багдаде же факих узнал об осаде монголами своего родного Балха[9]. Ещё по одной легенде, багдадский халиф Ан-Насир предложил Бахауддину проповедовать в своём присутствии в соборной мечети. В проповеди Бахауддин упрекнул халифа за неправедный образ жизни и отказался от подарка халифа в 3 тысячи золотых динаров, мотивируя тем, что «это сомнительно и незаконно»[20].

После Мекки семья посетила мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, затем побывала в Дамаске, Алеппо, армянской Малатье и остановилась в Акшехире, пригороде Эрзинджана. Эрзинджан был независимым бейликом под управлением династии Менгджукидов. По преданию, специально для Султана аль-Улама жена бея Фахр ад-Дина Бахрам-шаха возвела медресе[21][8]. Однако Бахауддин надолго там не задержался и в 1222 году через Сивас, Кайсери и Нигде перебрался во входившую в состав Иконийского султаната Ларинду (ныне Караман) под покровительство местного мелика Амира Мусы. В этом городе умерли жена Мумине-Хатун (её саркофаг находится в мечети Актекке) и затем сын Аладдин Мухаммед, а Джелаладдин женился и обзавёлся потомством — сыновьями Султаном Валадом (назван в честь деда) и Аладдином Челеби (названным в честь дяди)[22]. В 1229 году[8] Бахауддин принял приглашение иконийского султана Кей-Кубада I возглавить медресе Алтун-Аба в столице султаната городе Конья. Вскоре дворцовый архитектор эмир Бадрэддин Говхарташ возвёл недалеко от султанского дворца специально для Султана аль-Улама новое медресе[23].

Музей Мевляны в Конье, где погребён Баха Валад.

По разным версиям, Бахауддин скончался 12 января[24] или 23 февраля[25] 1231 года. Султан Кей-Кубад I объявил недельный траур[4] и предоставил для погребения Бахауддина свой розовый сад. Унаследовавший должность отца Джелаладдин Руми был впоследствии погребён рядом, в 1274 году на этом месте возвели мавзолей, а в 1926 году на основе погребального комплекса учреждён Музей Мевляны.

Поэтическая биография Бахауддина изложена его внуком в «Валад-наме», то есть Книге о Валаде[26] (другие названия — «Ибтида-наме», «Маснави-Валади»).

Творчество и влияние

Обложка «Маарифа» (издание 2009 года).

Единственным сочинением Бахауддина является «Маариф», созданный в форме дневниковых записей[27]. Название может быть намёком на то, что дневник создан в состоянии марифата, предпоследней стадии просветления (Анна-Мария Шиммель отмечает «эксцентричную чувственную образность» дневника)[12]. Влияние этого произведения на Джалаладдина Руми до его знакомства с Шамсуддином Тебризи столь велико, что Анри Корбен счёл нужным заметить:

«Маариф», обширное собрание мистических наставлений почтенного шейха Бахауддина, нельзя игнорировать, если мы хотим понять духовную доктрину его сына.[12]

Произведение не было широко распространено. По мнению Колмана Баркса[англ.] и Джона Мойна, оно изначально предназначалось для узкого круга избранных, кому можно доверить эзотерические знания[12]. Рукопись была обнаружена в XX веке в Тегеране иранским профессором Бади-уз-Заманом Фурузанфаром. Она состояла из трёх списков, собранных в XVI веке разными людьми. Факсимиле рукописи было передано в Стамбульский университет, позже в библиотеке константинопольской Айя София и в музее Коньи были найдены новые тексты, датируемые первой половиной XIV века. Первая публикация произведения началась в 1954 году[28].

Примечания

  1. ↑ Encyclopaedia of Islam — Лейден: Koninklijke Brill.
  2. ↑ https://archive.org/details/rumisworldlifewo0000schi/mode/2up — С. 13.
  3. ↑ Encyclopaedia of Islam — Лейден: Koninklijke Brill. — Т. 2. — С. 393.
  4. ↑ 1 2 Облик Мевлеви в мире (7). Гостелерадио ИРИ - Русская служба. Дата обращения: 5 декабря 2012. Архивировано 17 января 2013 года.
  5. ↑ Джан, 2008, с. 67.
  6. ↑ Джан, 2008, с. 69.
  7. ↑ Райс, 2004, с. 128.
  8. ↑ 1 2 3 4 Османов, 1957.
  9. ↑ 1 2 3 Jalaluddin Rumi (англ.). SufiWiki. Дата обращения: 4 декабря 2012. Архивировано 17 января 2013 года.
  10. ↑ Баркс, 2009, с. 176—195.
  11. ↑ Джан, 2008, с. 67—68.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Баркс, Мойн, 2009, с. 147—162.
  13. ↑ Рахимов Р. Х. Астана в истории сибирских татар: мавзолеи первых исламских миссионеров как памятники историко-культурного наследия. — Тюмень: Тюменский областной краеведческий музей им. И. Я. Словцова, 2006. — С. 23—24. — 77 с.
  14. ↑ Корбен А. Джалал ал-Дин Руми и Маелаеийа // История исламской философии = Histoire de la philosophie islamique. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — С. 295. — 360 с. — ISBN 978-5-89826-301-0.
  15. ↑ Бартольд В. В. Лекция 8 // Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии. — Алматы: Жалын, 1993.
  16. ↑ Акимушкин, 1986, с. 216.
  17. ↑ Облик Мевлеви в мире (1). Гостелерадио ИРИ - Русская служба. Дата обращения: 4 декабря 2012. Архивировано из оригинала 5 марта 2008 года.
  18. ↑ Акимушкин, 1986, с. 215.
  19. ↑ Джан, 2008, с. 71—72.
  20. ↑ Джан, 2008, с. 72—73.
  21. ↑ Джан, 2008, с. 74—75.
  22. ↑ Джан, 2008, с. 74—77.
  23. ↑ Джан, 2008, с. 77—84.
  24. ↑ Джан, 2008, с. 104—105.
  25. ↑ Акимушкин, 1986, с. 218.
  26. ↑ Акимушкин, 1986, с. 217.
  27. ↑ Джан, 2008, с. 106.
  28. ↑ Мойн, 2009, с. 174—175.

Литература

Список произведений

  • Утопленная книга. Размышления Бахауддина, отца Руми, о небесном и земном = Маариф. — М.: Эннеагон Пресс, 2009. — 280 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91051-033-7.

Библиография