Баян ибн Самаан
| Баян ибн Самаан | |
|---|---|
| араб. بيان بن سمعان | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Баян ибн Самаан ат-Тамими |
| Дата рождения | VII век |
| Дата смерти | 737 |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Религия | шиизм и гулат |
| Отец | Самаан ат-Тамими |
| Богословская деятельность | |
| Направление деятельности | исламское богословие |
| Место активности | Омейядский халифат |
| Ученики | аль-Джаад ибн Дирхам |
 Информация в Викиданных ? | |
Бая́н ибн Самаа́н ан-Нахди ат-Тами́ми (араб. بيان بن سمعان التميمي; казнён в 737 году в Эль-Куфе) — шиитский религиозный деятель из арабского рода Бану Тамим, приверженец «крайних» (гулат) взглядов о божественности Али ибн Абу Талиба. Он считается учителем Джаада ибн Дирхама (казнён в 724 году), основателя фаталистического течения джабритов.
Биография
Баян ибн Самаан был торговцем соломой в Куфе (Ирак), что может свидетельствовать о его принадлежности к бедным слоям населения. Так, продажей соломы и ткачеством занимались некоторые известные «крайние» шииты и представители других течений: Умайр ибн Баян аль-Иджли, Бази‘ ибн Муса, Васил ибн Ата, Мухаммад ибн Каррам[1].
Согласно ан-Наубахти, он был учеником Хамзы ибн Аммара, который был последователем Ибн Кариба, известного радикальными взглядами на имамат Мухаммада ибн аль-Ханафии. Баян ибн Самаан признал имамом сына Мухаммада ибн аль-Ханафии — Абу Хашима и был враждебен в отношении пятого шиитского имама Мухаммада аль-Бакира[2]. Ибн Касир приводит сведения о том, что он был учеником Талута, сына сестры мединского иудея Лабида ибн аль-Асама, известного тем, что однажды наслал колдовство на самого пророка Мухаммеда[3].
Последоватей Баяна ибн Самаана называли баянитами (араб. البيانية). Он считал, что Али ибн Абу Талиб обладает «божественностью» и знает сокрытое (гайб). Согласно его толкованию, в аяте «Неужели они ожидают чего-либо иного, кроме как того, что Аллах явится к ним, осенённый облаками» (аль-Бакара 2:210) говорится о явлении Али[4].
Позднее Баян ибн Самаан заявил уже о своей собственной божественности и праве на имамат и халифат. Он говорил, что это такое же право, по которому ангелы когда-то опустились ниц перед Адамом[4]. Якобы, божественный дух передавался от одного пророка или имама к другому, пока не достиг Али. Затем он передался Мухаммаду ибн аль-Ханафии, его сыну Абу Хашиму и в конце-концов самому Баяну ибн Самаану[5]. По его словам, Бог совершенно подобен человеку (муджассимизм). После этого он послал письмо к Мухаммаду аль-Бакиру с призывом прийти к нему и подчиниться. Мухаммад приказал посланнику Баяна ибн Самаана, которого звали Умар ибн Абу Афиф, съесть это письмо[4].
Когда число последователей Баяна ибн Самаана увеличилось, Омейядский наместник Ирака Халид аль-Касри[англ.] (ум. 743) приговорил его к смертной казни через сожжение[4]. Это произошло в 737 году (119 год хиджры).
Примечания
- ↑ Buckley R. P. The Early Shiite Ghulāh // Journal of Semitic Studies XLII/2 Autumn 1997. — P. 314.
- ↑ Bayān b. Samʿān al-Tamīmī / Hodgson, M.G.S. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : BrillOnline, 1960—2005. (платн.)
- ↑ Ибн Касир. Биография аль-Джаада ибн Дирхама // Начало и конец = араб. البداية والنهاية. — Т. 9.
- ↑ 1 2 3 4 Абуль-Фатх аш-Шахрастани. Секты и вероучения = араб. الملل والنحل. — Издательство Мустафы аль-Баби аль-Халяби, 1961. — Т. 1. — С. 152—153.
- ↑ Ибн Тахир аль-Багдади. Различия между сектами = Moslem Schisms and Sects, Al-Farḳ Bain Al-firaḳ: Being the History of the Various Philosophic Systems Developed in Islam / пер. с ар. яз. A. S. Halkin. — Palestine Publishing Company, 1935. — P. 74. — 259 p.
 |
|---|
