Библейская хронология

Библия
Христианство • Иудаизм
Библейский канон Танах (Тора • Невиим • Ктувим) Ветхий Завет • Новый Завет Масора • Апокрифы Неканонические книги Второканонические книги Самаритянское Пятикнижие
Переводы Библии Таргум • Септуагинта Старолатинский перевод Вульгата • Пешитта Древнеармянский перевод Острожская Библия Библия Лютера Библия короля Якова Синодальный перевод
Библеистика Библейская хронология Кумранские рукописи Рукописи Библии Каирская гениза Библейская археология Библейская география Исагогика Библейская критика
Интерпретации Герменевтика • Экзегетика Пешер • Мидраш • Пардес Аллегоризм • Буквализм
Христианская эсхатология Пророчества • Мессия Второе пришествие • Антихрист Армагеддон • Страшный суд Хилиазм • Вечная жизнь
Библейские персонажи Адам • Ной Авраам • Исаак • Иаков Моисей Давид • Соломон Исаия • Иезекииль Дева Мария • Иисус Христос Апостол Пётр • Апостол Павел
Библейские сюжеты Сотворение мира • Грехопадение Всемирный потоп Вавилонская башня Содом и Гоморра Жертвоприношение Исаака Исход • Золотой телец Рождество • Преображение • Воскресение

Библейская хронология — внутренняя последовательность и датировка событий, описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность.

В качестве главных источников при составлении хронологии используют исторические хроники и другие тексты, содержащие информацию хронологического характера (даты событий, продолжительность исторических периодов). Кроме письменных источников и материальных памятников культуры для изучения хронологии используется радиоуглеродный метод исследования, хотя он даёт большие временные колебания. К нему прибегают главным образом при изучении хронологии древнейшей дописьменной истории.

Одним из основных источников древней хронологии являются эпонимические хронологические таблицы, то есть списки правителей с указанием времени их правления. Так, существуют эпонимические списки царей Шумера, Вавилона, Ассирии и других стран, список афинских архонтов, римских консулов. Их абсолютная хронология уточняется упоминанием в летописях астрономических явлений, которые можно точно датировать. Для библейской хронологии важен также отсчёт времени по эрам. К ним, например, относится Эра Селевкидов, которая была введена эллинистическим царём Селевком I с начала его правления (312—311 годы до н. э.)^[1].

В Ветхом Завете роль начала эры иногда играет дата постройки Иерусалимского храма. В эллинистический период Эратосфен ввёл вычисления лет по Олимпиадам. Римский учёный Варрон узаконил Римскую эпоху, то есть вычисления лет от предполагаемой даты основания Рима (около 753 года до н. э.). Даты за эпонимом и эпохами корректируются с помощью материальных памятников культуры (надписей правителей и т. п.). Сопоставляя их с данными эпонимических списков, астрономических наблюдений, сообщениями древних писателей, историки реконструируют общую синхронную последовательность и датировку событий^[1].

Немалую трудность представляет то обстоятельство, что у разных народов год начинался в разное время. Кроме того, есть различия в эпонимических списках, поскольку существовали различные правила датировки царствования. Так, в Вавилоне период от вступления монарха на престол до нового года назывался «началом царствования», а «первый год царствования» отсчитывался с нового года. Египтяне, напротив, вели счёт с момента интронизации. Многие цари и правители начинали счёт не с интронизации, а с того года, когда они были назначены соправителями^[1].

В библейской хронологии существует значительное различие между версиями текста Священного Писания, основными из которых в христианском богословии являются масоретский текст и текст Септуагинты (древнего греческого перевода).

По Септуагинте строили хронологии всемирной истории Феофил Антиохийский и Климент Александрийский. Предпочтение Септуагинте в своих «Хрониках» также отдавали Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский. Хронология Септуагинты (наряду с астрономическими расчётами) использовалась при определении даты Сотворения мира в Византийской эре — суббота 1 сентября 5509 года до н. э. по Юлианскому календарю.

Согласно общим подсчётам в «Хронике» Евсевия, от Адама до 15 года Тиберия прошло 5228 лет (то есть до рождения Христа — 5198 лет) по Септуагинте. При этом Евсевий отметил, что библейская хронология по версии Септуагинты на 1237 лет дольше еврейского текста (позднее положенного в основу Вульгаты) и на 935 лет дольше самаритянского (тем не менее редакция Септуагинты, использованная Евсевием, не вполне совпадает с современной — см. ниже).

Времена от Адама до потопа по версии Септуагинты на 586—606 лет дольше еврейского текста и Вульгаты^{[К 1]} и на 935—955 лет дольше самаритянского^{[К 2]}.

Библейское повествование охватывает времена:

• Шесть дней творения: от начала сотворения мира до сотворения первого человека — Адама;
• от Адама до Потопа;
• от Потопа до рождения Христа:
  • от Потопа до Исхода из Египта;
  • от Исхода из Египта до Завоевания Ханаана;
  • эпоха Судей;
  • период Первого Храма;
  • начало периода Второго Храма;
• от рождения Иисуса Христа до его второго пришествия:
  • от рождения Иисуса до основания христианской церкви;
  • Христианская церковь времён апостолов;
  • библейские пророчества о будущем развитии мира вплоть до прихода Мессии в иудаизме и второго пришествия Христа в христианстве;
  • второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд (Судный день), воскрешение мёртвых.

На основании суммирования всех изложенных выше сведений (а такое суммирование в самой Библии нигде не произведено) начиная с первых веков христианства предпринимались подсчёты, имевшие целью соотнести время сотворения мира с современной автору эпохой.

В 1738 году протестантский пастор Альфонс де Виньоль^[фр.] на основании проведённых подсчётов, после 40 лет изучения различных библейских хронологий, насчитал около 200 различных вариантов эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет^[2].

В настоящее время буквальное толкование Ветхого Завета, в том числе слов первой главы книги Бытие о шести днях творения лежит в основе концепции младоземельного креационизма — варианта креационизма, отличающегося представлением о малом возрасте Земли и Вселенной. Обычно младоземельные креационисты считают этот возраст равным приблизительно 6 или 7,5 тысячам лет, соответственно разным церковным традициям.

Наибольшее распространение приобрели следующие даты сотворения мира, или так называемые мировые эры:

• Византийская или Константинопольская — 21 марта 5508, а впоследствии 1 сентября 5509 до н. э., которая начиная с VII века постепенно стала текущей хронологической системой в Византийской империи и во всём православном мире. Согласно Септуагинте были определены также и даты других библейских событий. Эта эра была также введена в Сербии, Болгарии, а также и в Киевской Руси, позже в Русском государстве, где система использовалась с XI века до её упразднения в 1700 году Петром I.
  Однако католический Рим этих расчётов не признал. Католическая церковь долгое время придерживалась принципов восточно-христианской хронологии. Но в конце IX века её взгляды изменились. Архиепископ Виеннский Адон (ок. 874 года) в своём труде «Хроника» отдал предпочтение хронологии латинского перевода Библии. Со времени же Тридентского собора (1545—1563 годы), на котором этот перевод Библии был объявлен каноническим, господствующей в Западной Европе стала короткая хронологическая шкала^[3];
• Александрийская эра Анниана — 5501 год до н. э. (фактически 25 мая 5493), а также 5472 или 5624 годы до н. э., бывшая основной хронологией в Византийской империи до IX века;
• Антиохийская — 1 сентября 5969 года до н. э. по Феофилу Антиохийскому, создана в 180 году н. э.

• Ватиканская — 3984 год до н. э. Основана на Вульгате — переводе масоретского текста на латинский язык;
• Иудейская — 6/7 октября 3761 года до н. э. Это летосчисление является частью еврейского календаря и в настоящее время официально используется в Государстве Израиль наряду с григорианским календарём с летосчислением от Рождества Христова (нашей эры);
• Хронология Ашшера^[англ.] (по Джеймсу Ашшеру) — 23 октября 4004 года до н. э., популярна в протестантской традиции.

• 5872 до н. э. — так называемая датировка 72 толковников, создана в IV веке^[];
• 5551 до н. э. — по Аврелию Августину;
• 5515 до н. э., а также 5507 до н. э. — по Феофилу Антиохийскому;
• 5504 до н. э. — старовизантийская, использовалась до принятия Александрийской, в IV—VI веках;
• 5500 до н. э. — по Ипполиту Римскому и Сексту Юлию Африкану;
• 5199 до н. э. — по Евсевию Кесарийскому;
• 4713 до н. э. — по Скалигеру;
• 4700 до н. э. — самарийская (или самаритянская), на основании текста Самаритянского Пятикнижия;
• 3940 до н. э., 7 октября — по Книге Юбилеев;
• 3491 до н. э. — по Иерониму Стридонскому;
• 3203 до н. э. — по Нострадамусу, Иоанну Дамаскину, Кириллу Туровскому, Авраамию Смоленскому.

Все основные варианты библейского текста (Масоретский, Самаритянский и Септуагинта) содержат одинаковое количество поколений патриархов от Адама до Ноя (десять), различие только в продолжительности жизни патриархов до рождения сына. Но от Сима до Авраама в Масоретском и Самаритянском текстах десять поколений, Септуагинта же содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада.

Между допотопными хронологиями церковно-славянского и современного греческого текстов Септуагинты есть одно разночтение — возраст, в котором Мафусал родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Потопа смещается на 20 лет. Вероятно, это различие связано с разными списками Септуагинты, с которых делался перевод. Например, согласно Лукиановой редакции Септуагинты (конец III в.) Всемирный потоп был в 2242 году от сотворения мира (как в современном греческом тексте Септуагинты на основе реконструкции Ральфса-Ханхарта), а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты (около 420 года) Всемирный потоп был в 2262 году (как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции Г. Б. Свита; а также в церковно-славянском переводе Елизаветинской Библии). В Синайском и Ватиканском (около 350 года) кодексах эти главы Книги Бытия не сохранились. В Ватиканском кодексе были утеряны листы с главами 1—46 Книги Бытия, вместо которых были в XV в. вставлены листы с реставрацией текста на основе Лукиановой редакции Септуагинты. Эта реставрация XV в. научной ценности не представляет. В Синайском Кодексе от Книги Бытия фрагментарно сохранились главы 21—24.

В датах Лукиановой редакции Септуагинты, в отличие от еврейского масоретского Танаха и Александрийского кодекса Септуагинты, существует явное противоречие в тексте: Мафусал, по Лукиановой редакции Септуагинты, прожил 802 года после рождения сына, то есть 14 лет «после потопа» (600 лет — возраст Ноя ко времени потопа, а 188 лет — возраст Ламеха ко времени рождения Ноя). На споры по этому поводу указывал ещё Аврелий Августин^[4]. Примечательно, что Иосиф Флавий, в целом следуя Септуагинте, приводит даты: 187 лет — возраст Мафусала ко времени рождения Ламеха, 180 лет — Ламеха к рождению Ноя^[5]. Хронологии Иосифа Флавия придерживается Иоанн Златоуст^[6]. На расхождение в датировках обращалось внимание ещё в «Хронике» Евсевия, которую поэтому автор начал только с рождения Авраама.

В отличие от масоретского и самаритянского текста, Септуагинта содержит ещё дополнительно упоминание Каинана, сына Арфаксада. Но Евсевий, используя иную редакцию Септуагинты, не называет имя Каинана и неточно определяет возраст Фарры, когда родился Авраам — указывая, что от потопа до рождения Авраама прошло 942 года, а не 1132. Иосиф Флавий^[7], в целом следующий данным Септуагинты, тоже пропускает Каинана, но добавляет в сумме 41 год ко времени рождения сыновей у других патриархов.

Не сходятся также некоторые времена жизни Ноя, Сима и Арфаксада. Сим родил Арфаксада через два года после потопа в возрасте 100 лет (Быт. 11:10). Ною в это время было 600 + 2 = 602 года. Из этого следует, что Сим родился за 98 лет до Потопа, Потоп случился на 98-м году жизни Сима. В Быт. 5:32 сказано, что «Ною было 500 лет и родил Ной [трёх сынов]: Сима, Хама и Иафета» , то есть к возрасту 500 лет у Ноя родился один из сыновей. Сим родился, когда Ною было 502 года, Хам назван в Библии самым младшим сыном Ноя. Следовательно, первенцем Ноя является Иафет, о чём сказано в Быт. 10:21 Септуагинты: και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζονος.

Возникающее противоречие не нашло однозначного разрешения у комментаторов^[8]. По мнению РаШИ, старшим сыном Ноя был Иафет (в соответствии с текстом Септуагинты), так как из указанного следует, что им не мог быть Сим^[9]. С точки зрения масоретского текста, это мнение не разрешает противоречие, а приводит к ещё большим противоречиям, так как в Быт. 10:21 масоретского текста написано, что Сим был старшим братом Иафета, а описание старшинства словом имеет бо́льшую значимость, чем числовые вычисления. Противоречие объясняется следующим образом: в оригинальном масоретском тексте и переводах, сделанных на его основе, утверждается, что Сим родил Арфаксада через 2 года после потопа (Быт. 11:10); но в оригинальном греческом тексте Септуагинты этот же фрагмент выглядит несколько иначе: δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον. При этом слово δευτερου означает «второй, следующий после первого, последующий, другой». Потоп начался в 2262 году от Сотворения мира (по данным Лукиановой редакции Септуагинты и сделанной на её основе реставрации в Ватиканском кодексе — в 2242 году). Это — первый год потопа. Следующий после него — 2263 год от сотворения, и именно тогда, согласно буквальному переводу греческого текста, родился Арфаксад. Поэтому не нужно прибавлять 2 года к 100-летнему возрасту Сима, чтобы вычислить дату рождения Арфаксада: «неразрешимое» противоречие при этом разрешается само собой.

Времена жизни древних людей, бо́льшие, чем в Библии, и представление о долгожительстве древних людей вполне типичны и для шумерских царских списков, и для других описаний мифических эпох (например, в Индии или Японии).

Ещё в поздней античности было высказано мнение, что огромная продолжительность жизни библейских патриархов на самом деле говорит о том, что 10 лет нужно считать за год^[10], что маловероятно, так как 1/10 года (36,5 суток) очень плохо связана с лунным календарём, которым пользовались в те времена; также излагалось мнение, что допотопные времена нужно считать в лунных месяцах^[11][12].

История Израиля
Земля обетованная
Колена Израилевы Исход Завоевание Ханаана Эпоха судей
История древнего Израиля и Иудеи
Израильское царство Иудейское царство Вавилонский плен Эпоха Второго Храма
Античный период
Правление Птолемеев и Селевкидов Хасмонейское царство Царство Ирода I
История Палестины
Иудея под властью Рима Византийская провинция Арабский период Иерусалимское королевство Правление мамлюков Палестина в Османской империи Британский мандат в Палестине
Современный Израиль
Сионизм Создание Государства Израиль
История еврейского народа

Неоднозначную проблему представляет толкование срока в «430 лет», которое евреи, согласно Исх. 12:40, провели в Египте с момента прихода туда патриарха Иакова. Согласно самаритянскому тексту и Септуагинте, этот срок относится к пребыванию «в стране Ханаан и в стране Египетской» , то есть должен отсчитываться с переселения Авраама, а собственно в Египте они провели намного меньше. Такое толкование принято и в иудейской традиции (см. таблицу ниже), и в христианской (Гал. 3:17). Однако текст Быт. 15:13 говорит о четырёхстах годах угнетения. Например, Феофил Антиохийский считал, что от переселения Иакова до Исхода прошло 430 лет^[13].

Согласно еврейскому тексту 3 Цар. 6:1, Исход из Египта случился за 480 лет до закладки Храма Соломона в Иерусалиме (в тексте Септуагинты здесь указаны 440 лет). Обратив внимание на это противоречие, Евсевий указывает и на другое: что только время правления судей вплоть до Илия дают 450 лет (причём этот срок указан в речи апостола Павла в Деян. 13:20), кроме того, 40 лет скитаний по пустыне, 27 лет Иисуса Навина, 40 лет Саула, 40 лет Давида и 4 года Соломона дают 601 год в сумме от Исхода до начала строительства Храма. Произведя сравнительный анализ, он предлагает устранить из общего подсчёта срок в 120 лет как указанный для правления чужеземцев в книге Судей, и принимает в итоге за истинный срок в 480 лет.

Таким образом, Евсевий принимает 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 лет от Адама до начала строительства храма (а его он относит к 1032 году до н. э.). Однако ряд последующих византийских хроник принимали более длинный срок, и в дополнение ко времени жизни Каинана одно это давало их цифрам дополнительные 250 лет по сравнению с «Хроникой» Евсевия. По приведённым здесь таблицам, это 2262 + 1132 + 698 + 440 = 4532, что больше на 363 года.

Сейчас общепринято относить начало строительство этого Храма к 970—960-м годам до н. э., что даёт дату между 1445 и 1405 годом до н. э. как исторического Исхода. Эта дата, однако, окажется противоречивой внутри самого религиозного летоисчисления, если в хронологии эпохи Судей производить простое суммирование правления судей и иностранцев, поскольку, как уже говорилось выше, гораздо превзойдёт упомянутые 480 лет, даже не принимая в расчёт ни годы странствий евреев по пустыне (40 лет), ни время правления царя Давида. Однако, имеется следующее упоминание: в Суд. 11:26 судья Иеффай обращается к царю Аммона по причине несправедливо начатой войны против Израиля и по его словам, период от завоевания земель его врагов до него составил 300 лет. Прибавив к ним 40 лет, проведённые в пустыне, остаётся 140 или 100 лет, отделявшие Иеффая от 4-го года царствования Соломона. Тем не менее, всё равно нет ясного ответа, когда именно начался и когда закончился период судей.

С другой стороны, используя как позднюю, так и раннюю датировку древнеегипетской хронологии, 1445 год до н. э. приходится на время правления Тутмоса III, который, согласно археологическим данным, был известен своими завоевательными походами в Ханаан, что не могло принести ему столь быстрого владычества над огромным количеством евреев-рабов.

Критики традиционной текстологической интерпретации указывают на то, что их дата не удовлетворяет результатам археологических раскопок, относящихся к периоду завоевания евреями Ханаана: раскопки в Хацоре показали смену материальной культуры его жителей от ханаанской на культуру древних евреев относящуюся к 1250—1150 годам до н. э.; в Лахише подобный же переход датируется 1150 годом до н. э.; в Мегиддо — около 1145 года до н. э.

Помимо религиозной историографии, высказывалась теория, которая относила дату Исхода ко времени изгнания гиксосов из Египта. К таким выводам приходили как древние историки (Манефон, Иосиф Флавий), так и некоторые современные исследователи-египтологи. Следуя этой теории, время прибытия патриарха Иакова в Египет приходится на период правления гиксосов, приблизительно на 1730 год до н. э. и, отнимая от этой даты 400 лет египетского плена, мы получаем около 1350 года до н. э. приблизительным годом Исхода из Египта. Трудно, однако, допустить, что изгнанные из Египта гиксосы и послужили прообразом упоминаемых в Библии евреев уже хотя бы потому, что первые правили Египтом, как минимум, на протяжении двух столетий, тогда как евреи покидали Египет в статусе только что отпущенных рабов.

Те исследователи, которые всё же представляют Исход реальным историческим фактом, часто относят его ко времени правления Рамзеса II, то есть к периоду между 1279 и 1212 годами до н. э. (или между 1290 и 1224 годами до н. э. по другой версии древнеегипетской хронологии); другая теория связывает его со смутами в конце XIX династии (начало XII века до н. э.). Несмотря на то, что эта датировка мало согласуется с религиозной, многие исследователи утверждают, что для такого значительного события просто не остаётся другого приемлемого времени в ходе современной истории.

Объединённое Израильское царство Саул (Шауль) ~1050—1010 до н. э. Давид ~1010—970 до н. э. Соломон (Шломо) ~970—930 до н. э. Иудейское царство Израильское царство Ровоам (Рехав’ам) 928—911 Иеровоам I (Иоров’ам) 928—907 Авия (Авии’ам) 911—908 Нават (Надаб) 907—906 Аса 908—867 Вааса (Баа’ша) 906—883 Ила (Эла) 883—882 Замврий (Зимри) 882 Амврий (Омри) 882—871 Иосафат (Иехо’шафат) 870—846 Ахав (Ах’ааб) 873—852 Охозия (Ахазия) 853—851 Иорам (Иехо’рам) 851—843 Охозия (Ахазия) 843—842 Иорам (Иехо’рам) 851—842 Гофолия (Аталия) 842—836 Ииуй (Иех’у) 842—814 Иоас (Иехо’аш) 836—798 Иоахаз (Иехо’ахаз) 817—800 Амасия (Амация) 798—769 Иоас (Иехо’аш) 800—784 Озия (Уззи’яху) / Азария 785—733 Иеровоам II (Иоров’ам) 788—747 Иоафам (Иотам) 759—743 Захария (Зхария) 747 Селлум (Шаллум) 747 Ахаз 743—727 Манаим (Менахем) 747—737 Факия (Пэках’йа) 737—735 Факей (Пэках) 735—732 Езекия (Хизки’яху) 727—698 Осия (Хошеа) 732—724 Манассия (Менаше) 698—642 Амон 641—640 Иосия (Иоши’яху) 639—609 Иоахаз (Иехо’ахаз) 609 Иоаким (Иехо’яким) 608—598 Иехония (Иехо’яхин) 597 Седекия (Цидки’яху) 596—586

Иудейское царство    Израильское царство

В нижеследующей таблице приведены основные даты и события данного периода. Существует значительное расхождение между традиционной датировкой событий религиозной традиции иудаизма и датировкой, принятой в современной исторической науке. В отношении персидского периода еврейской истории эти расхождения составляют до двухсот лет.

Датировка событий этого периода в христианской религиозной традиции не имеет существенных отличий от датировки современными историками. Как в религиозной христианской литературе, так и в научных публикациях, могут быть отличия в датах в 1—2 года, в основном в связи с различиями в календаре (начало года). В отличие от предыдущих периодов, достаточное количество внебиблейских источников позволяют с достаточно высокой точностью определить время правления монархов. Сложности для историков представляли только некоторые библейские имена правителей, в особенности в книге Даниила и Есфирь.

Христианство
Библия
Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь Апокрифы
Бог, Троица
Бог Отец Иисус Христос (Бог Сын) Святой Дух
История христианства
Апостолы Хронология христианства Раннее христианство Гностическое христианство Христианская интерпретация Вселенские соборы Никейское христианство Разделение церквей Крестовые походы Реформация Народное христианство
Христианское богословие
Сотворение мира Грехопадение Грех Ипостасный союз Искупительная жертва Христология Спасение Ученичество Благодать Церковь Богоубийство Добродетели Эсхатология
Христианское богослужение
Евхаристия Духовенство Типикон
Направления в христианстве
основные Халкидонизм: Православие Католицизм Протестантизм Нехалкидонизм: Древневосточные православные церкви Доэфесские церкви маргинальные Антитринитаризм Духовное христианство Эзотерическое христианство Ереси
Критика христианства
Критика Библии Возможные источники текста Библии
Другое
Численность христиан Христианство по странам Христианский мир Христианское государство
Портал:Христианство

В общих чертах хронологических событий, описанных в Евангелиях и Деяниях и отражённых в посланиях, достаточно ясна. Земная жизнь Иисуса Христа приходится на первую треть I века; проповедь апостолов Петра и Павла и основание церквей в странах Средиземноморья, — от Иерусалима до Рима, — датируются между 30-ми—60-ми годами I века н. э. Что же касается отдельных событий, то в их датировке остаётся ряд спорных вопросов^[1].

Существует несколько распространённых датировок жизни Иисуса. Большинство из них лежит в следующем диапазоне дат:^[26]

• 7—4 до Р. X. (747—750 от основания Рима) — Рождество Иисуса Христа. Он родился во второй половине правления императора Августа и в последние года царствования Ирода;
• 26—29 — крещение Иисуса Христа от св. Иоанна Предтечи. Вскоре после этого — призыв апостолов и выход Иисуса Христа на общественную проповедь;
• 30—33 — Распятие на кресте и воскресение Иисуса Христа. Распят в пятницу, день Пасхи, 14 или 15-го Нисана. Предпринимались попытки вычислить дату распятия, используя еврейский календарь (который в современном виде сформировался значительно позже, в 359 году).

Оба евангелиста, повествующие о Рождестве, говорят, что Христос родился в царствование Ирода (Мф. 2:1; Лук. 1:5). Первую попытку точнее установить дату Рождества предпринял Климент Александрийский. Он отнёс это событие за 194 года до смерти императора Коммода, скончавшегося в 192 году^[27]. Затем римский монах Дионисий Малый (ум. около 540 года), работая по поручению папы над пасхалией, отнёс Рождество к 753 году после основания Рима (по традиционной Варроновой датировке). Эта дата стала общепринятым началом христианской эры. Однако впоследствии выяснилось, что Дионисий ошибся на несколько лет. Согласно Иосифу Флавию, в год смерти Ирода произошло лунное затмение^[28], а расчёты астрономов показали, что оно имело место в марте 4 года до н. э. Следовательно, Христос родился не позже этого времени. Из Мф. можно заключить, что Рождество совершилось не в самый год смерти Ирода, а по крайней мере года за два до этого (Мф. 2:16). Косвенным подтверждением даты 7—6 годов до н. э. явилась гипотеза астронома Кеплера, который считал, что рождественская звезда обозначает сближение «мессианских» светил Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Примечательно, что тщательное наблюдение за этими планетами зафиксировано в клинописных вавилонских таблицах, опубликованных в 1925 году востоковедом Паулем Шнабелем (таблицы относятся к 7 году до н. э.). Вопрос о Квириниевой переписи, упомянутой в Лк. 2:2, остаётся открытым, поскольку из документов известна лишь одна перепись Квириния, проведённая в 6 году н. э. По мнению Лагранжа, евангелист хотел сказать, что перепись, упомянутая им, была до правления Квириния. Другие экзегеты предполагают, что Квириний правил в Сирии дважды, как об этом, возможно, свидетельствует надпись, найденная в 1764 году в Тиволи^[1].

Ев. Лука указывает, что начало проповеди Крестителя приходилось на 15-й год царствования Тиберия, когда Понтий Пилат правил Иудеей. В это время Иисусу Христу было около 30 лет (Лк. 3:1, 23). 15-й год правления Тиберия падает на период с августа 28 года по август 29 года. У. Рэмзи полагал, что счёт следует вести не с воцарения Тиберия, а с того момента, когда он фактически стал соправителем императора Августа (13 год н. э.) Если так, то в Евангелии от Луки имеются в виду 27—28 годы. Известно, что Пилат был прокуратором около 10 лет и был отозван незадолго до смерти Тиберия в 37 г. Следовательно, наиболее вероятной датой Крещения Господня будет 27 г. Вскоре после Крещения иудеи говорили Иисусу, что Храм строился 46 лет (Ин. 2:20), а реконструкция Храма была начата Иродом на 18-м году его царствования, то есть в 19 году до н. э.^[29] Поэтому беседа Иисуса с иудеями должна была происходить в 27—28 году по современному календарю^[1].

Повествование синоптиков создаёт впечатление, что проповедь Христова длилась около года (или даже меньше), в то время как из 4-го Евангелия можно заключить, что её продолжительность была большей^[30]. Однако у синоптиков нет точного указания на один год. В Мк. 6:39 говорится о зелёной (весенней) траве, хотя речь идёт не о той весне, когда произошло распятие. В Лк. 10:38 говорится о посещении Иисусом дома Марфы задолго до его последнего путешествия в Иерусалим, что косвенно подтверждает хронологию Иоанна^[1].

Точную дату смерти Иисуса Христа множество исследователей пытались определить на основании астрономических данных, сопоставляя их со свидетельствами Евангелий о том, что Иисус был распят в пятницу накануне еврейской Пасхи, которая празднуется с вечера 15 нисана, то есть, Иисус был распят в пятницу 14 нисана до захода солнца.

Последовательность событий Страстной недели:

• 8 нисана — приход Иисуса Христа в Вифанию за шесть дней до Пасхи; пир в доме Симона, прокажённого; помазание Иисуса миром (Иоанна. 11:55 — 12:8);
• 9 нисана — вход Господень в Иерусалим (Иоанна. 12:12 — 15:1);
• 10 нисана — изгнание торгующих из храма (Матфея. 21:12—17; Иоанна. 2:13—16; Марка. 11:15—19; Луки. 19:45—48);
• 11 нисана — предсказание о падении Иерусалима (Матфея. 24:1, 2; Марка. 13:1, 2; Луки. 21:5, 6);
• 12 нисана — предательство Иуды Искариота (Иоанна. 13:30);
• 13 нисана — приготовления к Пасхе (Матфея. 26:17—19; Марка. 14:12—16; Луки. 22:7—13);
• 14 нисана — Тайная Вечеря (пасхальный ужин с 12 апостолами); отречение Петра; самоубийство Иуды Искариота; суд; пытки; казнь на Голгофе и погребение Иисуса Христа (Матфея. 26:17—30; Марка. 14:12—26; Луки. 22:7—39; 1 Коринфянам. 10:16; 11:23—25);
• 15 нисана — выставление стражи у гробницы Иисуса (Матфея. 27:62—66);
• 16 нисана — воскресение Иисуса Христа (Матфея. 28; Марка. 16; Луки. 24; Иоанна. 20).

В настоящее время наиболее вероятными годами смерти Иисуса считаются 30 и 33 года н. э.

Методы расчёта даты смерти Иисуса на основании времени новолуния критиковались учёными как несоответствующие фактическому календарю того времени, который был основан на наблюдениях за фазами Луны и сильно зависел от субъективных факторов (принятия коллегиального решения синедрионом о начале месяца и о добавлении дополнительного месяца в году). Определение даты Пасхи на основании астрономических расчётов в еврейском календаре было установлено значительно позже, в связи с невозможностью традиционного для иудаизма времён Второго храма определения начала месяца на основании заявлений свидетелей о появлении новой луны.

Хронология апостольской эпохи вычисляется по свидетельствам самого Нового Завета и внебиблейских источников. Среди последних есть несколько, дающих наиболее твёрдые даты, которые служат опорными пунктами для хронологических выкладок. После своего обращения апостол Павел три года провёл в Набатее (Аравии), после чего вернулся в Дамаск, где его пытался арестовать наместник царя Ареты (Гал. 1:17; 2Кор. 11:32). Известно, что император Гай Калигула уступил Арете Дамаск около 37 года, а в 40 году Арета умер. Следовательно, только в эти три года могла иметь место попытка арестовать апостола, а его обращение совершилось за три года до этой попытки^[1].

Казнь Иакова Зеведеева и арест Петра в Иерусалиме произошли в год смерти Ирода Агриппы I (Деян. 12), то есть весной 44 года^[1]

В Деян. 18:12 повествуется о том, что Павел был приведён на суд к проконсулу Ахайи Галлиону. Найденная в 1905 году дельфийская надпись указывает, что Галлион правил Ахайей в 51—52 годах^[1].

Ап. Павел находился под стражей в Кесарии при прокураторах Феликсе и Фесте (Деян. 23:24; 24:27). По данным Иосифа Флавия и Тацита, Антоний Феликс правил в 52—58 годах, а Порций Фест — в 58—61 (или 60—62 годах)^[1].

Апостол Павел отправился в Рим около 61 года. Повествование Деяний не может простираться далее 63 года, так как, согласно Тациту^[32], в 64 году вспыхнуло первое гонение на христиан в Риме, о котором евангелист Лука не упоминает^[1].

Согласно Иосифу Флавию^[33], апостол Иаков был побит камнями после смерти Феста, но до прибытия в Иерусалим нового прокуратора Альбина, то есть около 62 года^[1].

В христианском богословии и богословии иудаизма вопросы хронологии некоторых периодов часто рассматриваются в связи с пророчествами Библии. Так, некоторые даты в библейской хронологии рассматриваются и в связи с историческими источниками, и в связи с богословскими интерпретациями пророчеств Библии.

Среди пророчеств Библии ряд пророчеств имеет конкретное время исполнение, и хронологические рамки этих пророчеств связаны с определёнными периодами. Некоторые пророческие периоды рассматриваются не как буквальные, а как символические, при этом используется принцип день за год^[англ.], или же в самом периоде видят определённый символ, а не точный период времени.

В зависимости от интерпретаций пророчеств, даты пророческих периодов в религиозной литературе могут относится к прошлому или будущему. В некоторых случаях и само пророчество и описание исполнения пророчества содержатся в книгах Библии. К таким пророчествам относят пророчество о 70 годах вавилонского плена (Иер. 25:11, 12) и пророчество о «70 седьминах» (неделях) (Дан. 9:24—27) до пришествия Мессии (Христа). В первом случае продолжительность пророческого периода совпадает с реальным историческим периодом плена, во втором — применяется принцип день за год, согласно которому один день в пророчестве соответствует одному году в истории.

• Сотворение мира в Библии
• Седер Олам Рабба
• Biblical literalist chronology
• Genealogies of Genesis

Комментарии

Источники

• Хронология библейская — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• Соколов И. И. Времяисчисление у евреев // Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина. — СПб.: Приложение к духовному журналу «Странник», 1902. — Т. 3. — Стб. 1033―1037.
• Хронология Ветхого Завета ; Хронология Нового завета // Новый Библейский словарь = New Bible Dictionary : в 2 т. / Пер. с англ. Батухтина Т. Г., Платунова А. П., Генке В. Н. — СПб. : Мирт, 2001. — Т. 2 : Библейские реалии. — С. 905–927. — 1014 с. — (Энциклопедия христианства). — 3000 экз. — ISBN 5-88869-110-0. — ISBN 5-88869-112-7.
• Иосиф Флавий. Иудейские древности : в 2 т. / Под ред. Ю. А. Михайлова. — М.: АСТ–Ладомир, 2002. — 1396 с. — (Классическая мысль). — 5000 экз. — ISBN 978-5-17-012209-7. — ISBN 978-5-17-012210-3.
• Архиеп. Аверкий. Евангелие от Иоанна // Четвероевангелие. Апостол. — М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. — 840 с. — 5000 экз. — ISBN 5-7429-0065-1.
• Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: ИсраДон, 2008. — 560 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-94467-064-9.
• Кузенков П. В. Христианские хронологические системы / Под ред. А. Журавель, К. Брагина. — М.: Изд. центр им. св. Василия Великого, 2014. — 992 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-4249-0041-0.

• Тора, Пророки, Писания (ивр.). Институт Мамре. — Танах в оригинале.
• Библия. На церковнославянском, русском, греческом, еврейском, латинском, английском и других языках  (неопр.). Азбука веры.