Биркат ха-мапиль

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Бирка́т ха-мапи́ль[1] (ивр. ברכת המפיל‎ — «благословение „Набрасывающий“») в талмудическом иудаизме — фарисейская[2][3] молитва перед сном, в которой присутствует надежда на оживление мёртвого тела. В Средневековье бытовала идея о том, что во сне душа покидает тело, а по пробуждении душа возвращается в тело. По этой аналогии полагали, что смерть — сродни сну, и после смерти возможно оживление[4].

Темой молитвы является славословие Всевышнего как Несущего свет и жизнь.

Текст

Молитва «Биркат ха-мапиль» составлена из трёх фраз, и так же, как и молитва «Элохай нешама» имеет общую тему надежды на Воскресение мёртвых и, соответственно, — связаны между собой в единое целое, которые, по времени произнесения, — отделены сном. Однако, молитва «Биркат ха-мапиль» начинается и оканчивается формулой «Благословен», а молитва «Элохай нешама» лишь оканчивается этой формулой. В молитве «Биркат ха-мапиль» повторяется упоминание о качестве Всевышнего как «Просветляющего» в каждой из трёх частей.

Благословен Ты, Господи, Бог [Он][5][6] наш, Царь [Он] Вечный, Набрасывающий оковы[7] сна на очи мои и Погружающий в забытие[8] и Просветляющий[9] взор[10]!
Да будет угодно пред ликом Твоим, Господи, Боже мой[11], уберечь[12] меня от помышления злого[13] и духа злого[14],
и да не потревожат меня сновидения дурные и помыслы злые,
и да просветли[15] очи[16] мои, чтобы не заснул я сном смертным[17],
и да восстанови меня с ложа моего для жизни и благоденствия!
Благословен Ты, Господи, Просветляющий[18] всю вселенную Свою, из-за[19] Славы Своей!
Оригинальный текст (иврит)
ברוך אתה יהוה אלהינו מלך העולם המפיל כבלי שינה על עיני ומשקיע שנת התרדמה ומאיר לאישון בת עין יהי רצון מלפניך יהוה אלהי שתצילני מיצר הרע ומפגע רע ואל יבהלוני חלומות רעים והרהורים רעים והאר עיני פן אישן המות והעמידני ממטתי לחיים ולשלום ברוך אתה יהוה המאיר לכל העולם כולו מכבודו‎
— Сидур «Китáб Гáми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х» Саадьи гаона

Порядок

Согласно Маймониду и его книге «Мишне Тора» еврей обязан сначала произнести молитву «Биркат ха-мапиль» на своей постели перед сном в конце дня[20], а после зачитать библейский стих «Внемли Израиль, Господь — Бог наш, Господь — один»[21] (Втор. 6:4).

Согласно же Талмуду (Брахот 60 б) вначале зачитывает библейский отрывок (Втор. 6:4—9)[21], а после произносит молитву «Биркат ха-мапиль» и засыпает.

Редакции молитвы «Биркат ха-мапиль» сидура Саадьи гаона, книги «Мишне Тора» Маймонида, Талмуда — существенно различны.

Сефарды также читают молитву «Ана бе-хоах» перед сном[22].

Изначально, для молитвы на сон грядущий был предназначен пиют «Адон олам»[23][24], однако сейчас эту молитву поют в начале утреннего богослужения в синагоге.

Литература

  • Берахот, молитвы // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Executive Committee of the Editorial Board., George A. Barton, Kaufmann Kohler. Resurrection // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1905. — Vol. X (Philipson—Samoscz). — P. 382—385.
  • Воскресение мертвых // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  • Воскресение из мёртвых — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  • Душа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.

Примечания

  1. ↑ Берахот, молитвы // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Благословение перед сном „налагающий узы сна на глаза мои и дремоту на вежды мои“ и так далее „Благословен Ты, освещающий всю вселенную славою Твоею“ (Бер., 60б)»
  2. ↑ Воскресение мертвых // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Иосиф Флавий также указывает, что одним из спорных пунктов между саддукеями и фарисеями был вопрос ο воскресении мёртвых»
  3. ↑ Воскресение из мёртвых — статья из Электронной еврейской энциклопедии «Догма воскресения из мёртвых была одним из важных предметов спора между фарисеями, признававшими её, и саддукеями, её отрицавшими»
  4. ↑ Resurrection Архивная копия от 16 ноября 2022 на Wayback Machine «Just as the soul was believed to leave the body in sleep and return at the reawakening, so was the soul, after having left the body in death, to return to „those that sleep in the dust“ at the time of the great reawakening»
  5. ↑ Иудейское богослужение Архивная копия от 2 сентября 2021 на Wayback Machine «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (Пс 118. 12; 1 Пар 29. 10). Согласно Хайнеманну, в период второго храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)»
  6. ↑ Liturgy Архивная копия от 9 ноября 2021 на Wayback Machine «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим (Псалтирь 118.12) — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2 лице «ты», однако продолжение фразы составлено в 3 лице «он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2 лице «ты» указывает на более позднее составление благословения
  7. ↑ «цепные оковы, кандалы» (כבלי‎),
    Пс. 104:18 «Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его»,
    Пс. 149:8 «Заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные»,
    в других редакциях молитвы «Биркат ха-мапиль» употреблено слово «верёвочные путы» (חבלי‎)
  8. ↑ (תרדמה‎), Быт. 2:21 «крепкий сон», Быт. 15:12; Втор. 32:10
  9. ↑ Чис. 6:25 «Да просвѣти́тъ Госпо́дь лице́ Свое́ на тя́ и поми́луетъ тя́»;
    Пс. 12:4 «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным»
  10. ↑ буквально — «зрачок» (לאישון בת עין‎), Пс. 16:8; Прит. 7:2; Втор. 32:10
  11. ↑ Боже мой
  12. ↑ (ש‎ — сокращение от אשר‎ — «который») — талмудическая форма еврейского языка
  13. ↑ Душа // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Разнородный состав человеческой натуры объясняет её дуализм (см.), представленный двумя инстинктами: инстинктом добра (иецер га-тоб, יצר הטוב) и инстинктом зла (иецер га-ра, יצר הרע). Это следует понимать так, что земное в человеке (тело) склонно ко злу, божественный же элемент (душа) — к добру. Душа, однако, часто поддаётся соблазнам тела и впадает в грех»
  14. ↑ демон, талмудическое выражение из Брахот 17 а, (ותצילני מפגע רע‎)
  15. ↑ (והאר עיני‎), 1Цар. 14:29 «смотрите, у меня просветлели глаза»;
    Пс. 12:4 «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным»
  16. ↑ «и да просветли очи мои» (והאר עיני‎), еврейское слово «око» одним из значений имеет «источник», в данном случае — источник света, то есть масляная лампада, очистив которую от нагара получают более яркое освещение. В переносном смысле фраза может означать просьбу к Богу об очищении от грехов и дальнейшую жизнь, ср. Лк. 11:34 «Светильник тела есть око; итак, если око твоё будет чисто, то и всё тело твоё будет светло; а если оно будет худо (עין הרע‎), то и тело твоё будет тёмно»
  17. ↑ Пс. 12:4 «Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным»
  18. ↑ ср. Lucifer — «светоносный»
  19. ↑ «из-за Славы Своей» (מכבודו‎), в других редакциях молитвы «Биркат ха-мапиль» употреблено слово «Славой Своей» (בכבודו‎)
  20. ↑ Мишне Тора, Ахава, Тфила 7.1
  21. ↑ 1 2 Мишне Тора, Ахава, Тфила 7.2
  22. ↑ Анна бехоах // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «У сефардов Анна бехоах читается также в молитве на сон грядущий»
  23. ↑ Адон Олам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «Судя по заключительной строфе, можно думать, что он первоначально читался на сон грядущий, но впоследствии получил первенствующую роль в синагогальной литургии»
  24. ↑ Адон олам — статья из Электронной еврейской энциклопедии «В настоящее время гимн читается в начале утренней службы, хотя по некоторым предположениям первоначально читался в конце молитв перед отходом ко сну»