Вебер, Марианна

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Марианна Вебер
нем. Marianne Weber
Имя при рождениинем. Marianne Schnitger
Дата рождения2 августа 1870(1870-08-02)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти14 июня 1954(1954-06-14)[2][3] (83 года)
Место смерти
Страна
Род деятельностиполитик, писательница, историк права, социолог
Научная сферасоциология
Альма-матер
  • Marianne-Weber-Gymnasium[вд]
Награды и премии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Марианна Вебер (нем. Marianne Weber, урожденная Марианна Шнитгер; 2 августа 1870 — 12 марта 1954) — немецкий социолог, борец за права женщин, жена Макса Вебера.

Биография

Детство, 1870—1893 гг.

Марианна Шнитгер родилась 2 августа 1870 года в Эрлингхаузене в семье врача Эдуарда Шнитгера и его жены Анны Вебер, дочери известного предпринимателя из Эрлингхаузена Карла Вебера[5]. В 1873 году после смерти матери она переезжает в Лемго, где живет со своей бабушкой и тетей последующие четырнадцать лет. В этот период времени у её двух братьев и отца возникают проблемы со здоровьем и их помещают в соответствующее лечебное учреждение (они сошли с ума)[6]. Когда Марианне исполнилось 16, Карл Вебер отправил ее в престижные учебные заведения в Лемго и Ганновере, которые она окончила в 19 лет. После смерти бабушки в 1889 году она несколько лет жила с сестрой своей матери Альвин в Эрлингхаузене.

В 1891 году Марианна начала проводить время с Шарлоттенбургскими Веберами, Максом-младшим и, в частности, с его матерью Хелен. Она очень сблизилась с Хелен, о которой она говорила как о человеке, «который не понимает насколько он красив и полон внутри»[7]. В 1893 году она и Макс Вебер поженились в Эрлингхаузене и переехали в Берлин.

Марианна и Макс Вебер, 1894 г.

1893—1920 гг.

В течение первых нескольких лет брака Макс преподавал в Берлине, а затем, в 1894 году, в Гейдельбергском университете[8]. Марианна после переезда во Фрайбург в 1894 году училась у ведущего философа-неокантианца Генриха Риккерта. В 1895 году она услышала выступление феминисток на политическом конгрессе и присоединилась к женскому движению. В 1896 году в Гейдельберге она стала соучредителем общества «распространения феминистской мысли». В 1898 году Максу пришлось пережить сложный психологический период, связанный со смертью его отца, который умер вскоре после того, как случился между ними разговор по поводу жестокого обращения Макса с Хелен[9]. Между 1898 и 1904 годами Макс ушел из общественной жизни: ложился в психиатрические лечебницы и покидал их, сменяя одну за другой, много путешествовал и ушел со своего престижного поста в Гейдельбергском университете[9]. За это время их роли несколько поменялись местами: пока Макс работал над своим психологическим состоянием и отдыхал дома, Марианна посещала политические собрания, иногда задерживаясь до глубокой ночи. В 1900 году она опубликовала свою первую книгу: Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marxschen Doktrin («Социализм Фихте и его связь с марксистской доктриной»)[10].

В 1904 году Веберы отправились в поездку по Америке[11]. В Америке Марианна познакомилась с Джейн Аддамс и Флоренс Келли, убежденными феминистками и активными политическими реформаторами[12]. В том же году Макс снова вернулся к публичной жизни, опубликовав работу «Протестантская этика и дух капитализма». Марианна также продолжала свою деятельность, опубликовав в 1907 году свою знаменитую работу «Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung» («Жена и мать в развитии права»).

В 1907 году Карл Вебер умер, оставив достаточно хорошее состояние своей внучке, Марианне, чтобы Веберы могли жить комфортно. В это время Марианна впервые создала свой интеллектуальный салон. В период с 1907 года до начала Первой мировой войны статус Марианны как интеллектуала и ученого повысился, поскольку она опубликовала много прогрессивных трудов для того времени: «Вопрос о разводе» (1909 г.), «Власть и автономия в браке» (1912 г.) и «О браке», «Оценка домашнего труда»(1912), «Женщины и объективная культура» (1913). В это время Веберы представляли собой единый фронт в общественной жизни, Макс защищал свою жену от ее научных недоброжелателей, хотя он и продолжал роман с Эльзой Джаффе, их общим другом[13].

В 1914 году разразилась Первая мировая война. Пока Макс занимался публикацией своего многотомного исследования религии, чтением лекций, организацией военных госпиталей, выступал советником на мирных переговорах и баллотировался в новую Веймарскую республику, Марианна опубликовала множество работ, среди которых были: «Новая женщина» (1914), «Идеал брака» (1914), «Война как этическая проблема» (1916), «Изменение типа университетских женщин» (1917), «Силы, формирующие сексуальную жизнь» (1919) и «Женский особый Культурные задачи» (1919)[13].

В 1918 году Марианна Вебер стала членом Немецкой демократической партии и, вскоре после этого, первой женщиной, избранной делегатом в парламент федеральной земли Баден[14]. Также в 1919 году она взяла на себя роль председателя Bund Deutscher Frauenvereine (Лиги немецких женских ассоциаций), которую она занимала до 1923 года[15]. В 1920 году сестра Макса Лили внезапно покончила жизнь самоубийством, и Макс и Марианна усыновили ее четверых детей[16]. Вскоре после этого Макс Вебер заболел пневмонией и внезапно скончался 14 июня 1920 года, оставив Марианну вдовой с четырьмя детьми.

1920—1954 гг.

После неожиданной смерти Макса Марианна ушла из общественной жизни, направив свои физические и психологические ресурсы на подготовку к публикации десяти томов сочинений своего мужа[16]. В 1924 году она получила почетную докторскую степень Гейдельбергского университета как за работу по редактированию и публикации работ Макса, так и за собственные труды. Между 1923 и 1926 годами Вебер работала над книгой «Max Weber: Ein Lebensbild» («Макс Вебер: биография»), опубликованной в 1926 году[17]. В том же году она восстановила свой еженедельный салон, продолжила участвовать в публичных выступлениях, на которые собиралось до 5000 слушателей. Марианна продолжала воспитывать детей Лили с помощью близкого круга друзей[16].

Марианна Вебер в нацистской Германии

Карьера Вебер как оратора-феминистки внезапно оборвалась в 1935 году, когда Гитлер распустил Лигу ассоциаций немецких женщин. Во времена нацистского режима, до оккупации Германии союзниками в 1945 году, она проводила еженедельные встречи в своем интеллектуальном салоне[18]. В 1945 году она сказала интервьюеру Говарду Беккеру, что «мы ограничились философскими, религиозными и эстетическими темами, сделав нашу критику нацистской системы как бы между строк», хотя критика нацистских зверств постоянно упоминалась в беседах. Вебер продолжала писать и в это время. Были опубликованы такие произведения как Frauen und Liebe («Женщины и любовь») в 1935 году и Erfülltes Leben («Осуществленная жизнь») в 1942 году.

12 марта 1954 года Вебер умерла в Гейдельберге, на территории Западной Германии.

Работа

В основе социологии Вебер лежала роль женщины в патриархальном обществе. Она писала об опыте немецких женщин заняться трудовой деятельностью, первых попытках выхода на рынок труда, наравне с мужчинами. Такие изменения привели к смене власти и ролей в семье, отстаиванию своих позиций при дискриминации по половому признаку[19]. Созданные мужчинами институты права, религии, истории и экономики, в которых доминируют мужчины, составляли основу для жизни женщин, во многом ущемляя их права. Вебер также считала, что рамки и структуры брака могут быть использованы в качестве примера для всего общества, поскольку брак и судьба женщин «быть замужем» являются центральными в жизни женщин и могут рассматриваться во всем спектре права, религии, истории и экономики[20]. Она признала, что, хотя брак может ограничивать жизнь женщин, он также может служить формой их защиты, ограждая от «жестокой власти мужчин по контракту»[21]. Работа Вебер «Жена и мать в развитии права» 1907 года была посвящена анализу института брака. Она пришла к выводу, что брак — это «сложные и продолжающиеся переговоры о власти и близости, в которых деньги, женская работа и сексуальность являются ключевыми вопросами»[20].

Другой темой ее работы было то, что женская занятость может быть использована для «объяснения построения и воспроизводства социальной личности и социального мира»[22]. Человеческий труд создает культурные продукты, варьирующиеся от небольших повседневных ценностей, таких как чистота и честность, до более крупных и абстрактных явлений, таких как философия и язык[22]. Между этими двумя крайностями лежит обширная неизведанная территория, называемая «срединной частью непосредственной повседневной жизни», в которой женщины, как опекуны, воспитывающие детей и выполняющие обычные обязанности хозяйственные субъекты семьи, играют большую роль. Она считала, что постоянная борьба между духовным и животным делает людей людьми, и что конфликт между природным и моральным, а не кризис, который необходимо разрешить, составляет основу человеческого достоинства. Эта «тысячелетняя борьба людей за подчинение инстинктивной жизни господству морально свободной человеческой воли» является культурным продуктом, за производство которого, в значительной степени, ответственны женщины[23]. Марианна Вебер осознавала, что такие различия, как класс, образование, возраст и базовые идеологии, имеют огромное влияние на повседневную жизнь женщин. Она увидела, что существуют сильное различие не только между сельскими и городскими женщинами, но и между разными типами сельских женщин и разными типами городских женщин[24]. Городские женщины, к которым относила себя и Вебер, отличались наличием своих собственных занятий, а не только полностью посвящали себя мужу и семье. Среди современных занятых женщин начала формироваться и элита, родом занятий которых стала научная, художественная и писательская деятельность и прочие.

Георг Зиммель и Марианна Вебер

Коллегой и научным соратником Макса Вебера был Георг Зиммель, с которым сотрудничала также и Марианна Вебер. Их влияние на Франкфуртскую школу часто обсуждалось в научном сообществе[25]. Несмотря на более чем 20-и летнюю дружбу, в которой Макс и Георг часто общались как лично, так и с помощью писем, Вебер написала критический ответ на эссе Зиммеля 1911 года «Относительное и абсолютное в проблеме полов», в котором она критиковала его концепцию «гендерных отношений»[26]. Оба социолога занимались «женским вопросом» и «взаимосвязью между гендерными способами индивидуации, социальной дифференциацией и гендерными различиями»[27].

Публикации

  • «Профессия и брак» (1906)/«Occupation and Marriage»
  • «Жена и мать в развитии права» (1907 г.)[28]/«Wife and Mother in the Development of Law»
  • «Власть и автономия» (1912)/«Authority and Autonomy»
  • «Об оценке домашнего труда» (1912)/«On The Valuation of Housework»[29].
  • «Женщины и объективная культура» (1913)/ «Women and Objective Culture»[30].
  • «Женщины, мужчины и человеческая природа: критика Марианны Вебер»/«Women, Men and Human Nature: The Critique by Marianne Weber»
  • «Особые культурные задачи женщин» (1919 г.)/«Women’s Special Cultural Tasks»[31].
  • Жизнь и творчество Макса Вебера = Max Weber. Ein Lebensbild. / [Пер. с нем. М. И. Левина]. — М. : РОССПЭН, 2007. — 653, [2] с. — (Книга света). ISBN 978-5-8243-0851-8

Примечания

  1. ↑ Marianne Weber // FemBio-Datenbank (нем.)
  2. ↑ 1 2 Marianne Weber // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
  3. ↑ Marianne Weber // Munzinger Personen (нем.)
  4. ↑ 1 2 Deutsche Nationalbibliothek Record #11948711X // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  5. ↑ Patricia M. Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, "Marianne Weber (1870—1954): A Woman-Centered Sociology, " The Women Founders: Sociology and Social Theory, 1830—1930 : a Text/reader, Boston: McGraw-Hill, 1998. 194.
  6. ↑ Lengermann, 194
  7. ↑ Marianne Weber, 1997, Max Weber: a biography, New York: Wiley, 1975. 18.
  8. ↑ Lengermann and Niebrugge-Brantley. 196-7.
  9. ↑ 1 2 Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 197
  10. ↑ Lengermann and Niebrugge-Brantley. 197.
  11. ↑ Lawrence A. Scaff. The 'cool objectivity of sociation': Max Weber and Marianne Weber in America (англ.) // History of the Human Sciences. — 1998-05-01. — Vol. 11, iss. 2. — P. 61–82. — ISSN 0952-6951. — doi:10.1177/095269519801100204.
  12. ↑ Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 197.
  13. ↑ 1 2 Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 198
  14. ↑ Marianne Weber: Lebenserinnerungen , Johs. Storm Verlag Bremen 1948, p. 82.
  15. ↑ Edward Ross Dickinson. Dominion of the Spirit over the Flesh: Religion, Gender and Sexual Morality in the German Women's Movement before World War I (англ.) // Gender & History. — 2005. — Vol. 17, iss. 2. — P. 378–408. — ISSN 1468-0424. — doi:10.1111/j.0953-5233.2006.00386.x. Архивировано 10 июня 2021 года.
  16. ↑ 1 2 3 Lengermann and Niebrugge-Brantley, 199.
  17. ↑ Weber, Marianne (1975). Max Weber: A Biography. Translated by Harry Zohn. New York: Wiley
  18. ↑ Howard Becker. Max Weber, Assassination, and German Guilt (англ.) // American Journal of Economics and Sociology. — 1951. — Vol. 10, iss. 4. — P. 401–405. — ISSN 1536-7150. — doi:10.1111/j.1536-7150.1951.tb00068.x. Архивировано 10 июня 2021 года.
  19. ↑ Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 203
  20. ↑ 1 2 Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 204
  21. ↑ Dickenson, 397.
  22. ↑ 1 2 Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 207
  23. ↑ Dickenson, 401.
  24. ↑ Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley, 210
  25. ↑ «Elective affinities: Georg Simmel and Marianne Weber on gender and modernity.» Theresa Wobbe. Engendering the Social: Feminist Encounters with Sociological Theory. eds. Barbara L. Marshall and Anne Witz. Maidenhead, England: Open University Press, 2004. pp 54-68.
  26. ↑ Wobbe, 54.
  27. ↑ Wobbe, 55.
  28. ↑ George Lundskow. The Sociology of Religion: A Substantive and Transdisciplinary Approach. — SAGE Publications, 2008-06-10. — 465 с. — ISBN 978-1-5063-1960-5. Архивировано 24 июня 2021 года.
  29. ↑ engermann, P. M., & Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sociology and Social Theory 1830—1930 (1st edition). Waveland Press. 221
  30. ↑ «OhioLINK Institution Selection». journals.ohiolink.edu. Retrieved 18 April 2017.
  31. ↑ Lengermann, P. M., & Niebrugge, G. (2007). The Women Founders: Sociology and Social Theory 1830—1930 (1st edition). Waveland Press. 227

Литература

  • "Marianne Weber (1870—1954): A Woman-Centered Sociology, " Patricia M. Lengermann and Jill Niebrugge-Brantley. The Women Founders: Sociology and Social Theory, 1830—1930 : a Text/reader. Boston: McGraw-Hill, 1998.
  • Weber, Marianne. 1975. Max Weber: a biography. New York: Wiley.
  • Scaff, Lawrence A. 1998. «The `cool objectivity of sociation': Max Weber and Marianne Weber in America.» History Of The Human Sciences 11, no. 2: 61. Academic Search Premier, EBSCOhost (accessed 11 November 2011)
  • «Histof the German Women’s Movement». Translated by Robert Burkhardt, assisted by members of the Translation Workshop organized by the Goethe-Institut. Boston, January-March 1998. http://www.trip.net/~bobwb/gwmtext/index.htm
  • Wobbe, Theresa, 2004. «Elective affinities: Georg Simmel and Marianne Weber on gender and modernity.» Engendering the Social: Feminist Encounters with Sociological Theory. eds. Barbara L. Marshall and Anne Witz. Maidenhead, England: Open University Press. pp 54–68.
  • Weber, Marianne, 1913. «Authority and Autonomy in Marriage.» trans. Craig R. Bermingham. Sociological Theory, Vol. 21, No. 2 (Jun. 2003), pp. 85–102.
  • Dickinson, Edward Ross (2005). «Dominion of the Spirit over the Flesh: Religion, Gender and Sexual Morality in the German Women’s Movement before World War I.». Gender & History. 17 (2): 378—408 [382] https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.0953-5233.2006.00386.x
  • Lundskow, G. N. (2008). «The Sociology of Religion: a Substantive and Transdisciplinary approach». Los Angeles: SAGE.
  • Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marschen Doktrin («Fichte’s Socialism and its Relation to Marxist Doctrine», 1900)
  • Beruf und Ehe («Occupation and Marriage», 1906)
  • Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung («Wife and Mother in the Development of Law», 1907)
  • Die Frage nach der Scheidung («The Question of Divorce», 1909)