Власьев день

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Власьев день
Святой Власий благословляет стадо коров (Русская икона, XV век. Фрагмент)
Святой Власий благословляет стадо коров
(Русская икона, XV век. Фрагмент)
Типнародно-христианский
Иначе Власий скотий бог, Власий сшиби с зимы рог, Коровий праздник
Значение первое масло после отёла коров
Отмечаетсяславянами
Дата11 (24) февраля в РПЦ
Празднование ходят в гости, справляют большие застолья
Традиции святят коровье масло, пекут обрядовое печенье, угощают нищих, творят обережные обряды на скотину
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Вла́сьев день (чеш. Blažejův den) — день народного календаря у славян, приходящийся на 11 (24) февраля. Название дня происходит от имени святого Власия Севастийского. У славян Власьев день считается коровьим праздником[1].

Другие названия

рус. День св. Власия[2], Власий, Коровий праздник[3], Власий — скотий бог, Власий — сшиби рог с зимы[4], Коровий день (воронеж.)[5], укр. День святого Власа[6], бел. Аўлас, Улассе, Уласце, Улас, Мацей[7], Усевалад, Дзмітры[8], Конское свято[9], Бабский Влас[10], Властя[11]; полес. Власье[12]; серб. Власовдан[13], Говеђа слава, Празник за волове[2]; болг. Власовден, Муканица, Влас, Власувица[13], Свети Влас, Власин ден[14], Волов запор, Волски празник, Муковден[2].

Славянские обряды

Святому Власию молились о сбережении домашнего скота, о благополучии в семейной жизни и хозяйственных делах, об исцелении от болезней горла и опасности удавления костью[15]. В XIX веке в этот день пригоняли коров к церкви, служили молебен, окропляли их святой водой и давали им есть пышки с молочной кашей, чтобы коровы были с хорошим удоем. В храм приносили коровье масло и клали в дар клиру перед иконой святого Власия. «У Власия и борода в масле», гласит народная поговорка[16].

Встречали[][] Власьев день блином на сковороде, пекли пышки[17][18].

В Воронежской губернии из теста пекли «копытца»: «Это копытца назывались. Хошь из сдобного, хошь из пресного, у кого что есть из того и пекли. Эти копытца сами ели и скотине давали, чтобы не хромали коровы»[5].

На Русском Севере в этот день в церкви после молебствия освящали ржаные караваи, которые затем скармливались скоту. «Власьев день — праздник по всем приходам на три дня и больше». За столом собирается родня как со своего села так и из соседних[19]. Хозяйки старались коровам дать лучшего сена, да посытней пойла. При этом приговаривали: «Мамушка, голубушка, умница, добрая» — оделяли коров лаской, отчествовали Власьевными. Словом, «святой Власий, будь счастлив на гладких телушках, на толстых бычках, чтобы со двора шли — играли, а с поля шли — скакали»[1].

В Болгарии парни совершали обходы домов односельчан, хозяевам пели песни с пожеланием благополучия, за что их одаривали[20].

В Российской империи существовала традиция с этого дня начинать торговлю скотом[4]. Продавцы и покупатели считали, что под защитой «покровителя стад» выгодно совершать как покупку так и продажу скота: «Власий — не обманет, от всякой прорухи упасёт!». На «Власьевых торгах» при сделках клялись именем этого святого. Считалось, что того, кто обманет, побожившись именем святого, «скотий бог» отступается от него навсегда, и в дальнейшем его жизнь будет подвержена неудачам и болезням[21].

Ещё в начале XX века у русских существовал обычай[] для лучшего урожая «делать семенное»: после Власьева дня трижды выставлять семена на утренней заре семена на мороз, а потом подмешивать их в сеялку при посеве. Также поступали и с отборной пряжей и куделью. Считалось что от этого вся пряжа в дальнейшем станет ровнее, белее, тоньше и прочней[22].

У белорусов, если Власьев день совпадал с Масленицей, тогда про этот день говорили: бел. «На Аўласа бяры каўшом масла»[10], то есть «На Власа бери ковшом масла».

У восточных славян ещё в начале XX века считалось, что «Власий — скотий бог» «сшибает с зимы рог»[4], второй же рог сшибает Онисим Овчар 15 (28) февраля, и «зима становится безрогой»[23], то есть, теряет свою силу.

У неславянских народов

Праздник отмечался и финно-угорскими православными народами. В 1870-е годы в зырянских деревнях по верхней Вычегде на Власьев день в часовнях служились молебны святым Власию и Модесту (коми Медос). «В эти праздничные дни в жертву святым, то есть в пользу священника с причтом, окрестные жители сносят к часовням телячьи грудинки, ноги, головы, а иногда и целых телят»[24]. По местному преданию, праздник стал особо почитаться после следующего события:

У одной женщины муж был колдун (коми тöдысь), по имени Клим. Незадолго перед смертью он сказал своей супруге, что, когда он умрет, его следует положить в гроб лицом вниз, чтобы он ни к кому не сделал зла, но она забыла о его просьбе. Когда он умер, колдуна обмыли и положили в гроб, как обычных людей. Ровно в полночь умерший колдун вдруг встал из гроба и стал подниматься к хозяйке на полати. Хозяйка сложила пальцы для крестного знамения и стала про себя творить молитву. Рядом с печкой, в загородке находился недавно родившийся телёнок. Тогда колдун стал грызть ногу телёнка. В это время открылась дверь и вошел седой мужчина в белой одежде. Он ударил колдуна, и тогда разверзлась земля, и колдун провалился под землю. Женщина слезла с печи, поклонилась вошедшему и сказала: «Спасибо, тебе, Господи, что выручил, спас». А седой мужчина отвечает: «Я ради своего создания сюда пришел», — и показал на телёнка. Вот с тех пор и стали в Жежиме почитать праздник святого Власия[25].

Образ Власия у славян

В народной традиции святой Власий — покровитель скота[26], «отмыкающий у коров молоко» в конце зимы[27].

Согласно житию, во время гонений на христиан при римском императоре Лицинии, святой Власий скрывался в пустынных местах и жил на горе Аргеос в пещере, к которой кротко подходили дикие звери, во всём подчинявшиеся Власию и получавшие от него благословение и исцеление от болезней. Покровителем скота, наряду со святыми Модестом, Мамантом и Тарасием, его считали уже в Греции[28]. Мотив покровительства скоту отражён в иконографии святого Власия. Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота. В славянской народной традиции святого Власия звали «коровьим богом», а день его памяти — «коровьим праздником»[26]. Домашнюю скотину обычно называли «Власьевым родом», а коров нередко звали «Власьевнами»[29].

По мнению ряда исследователей, традиционные представления о святом Власии частично восходят к образу славянского скотьего бога Волоса/Велеса. Соединение образов языческого божества и христианского святого в народном сознании вероятно способствовала звуковая близость их имён. По мнению Е. Л. Мадлевской на Руси с принятием христианства на местах языческого поклонения Волосу часто воздвигались церкви святого Власия[29].

Поговорки и приметы

  • Три утренника до Власия да три после Власия, а седьмой на день Власия[30].
  • До Прохора старушка охала, пришёл Прохор да Влас — скоро весна у нас[31].
  • Пролил Влас масла на дороги — пора зиме убирать ноги (укр. Пролив Улас олії на дороги — пора зимі вбирати ноги)[32].
  • У Власия и борода в масле[33].
  • «На Аўласа бяры каўшом масла» (белорус.)[10].

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 Колесникова, 2002, с. 376.
  2. ↑ 1 2 3 Плотникова, 2009, с. 242.
  3. ↑ Баранова и др., 2001, с. 69.
  4. ↑ 1 2 3 Некрылова, 1991, с. 107.
  5. ↑ 1 2 Пухова, Христова, 2005, с. 64.
  6. ↑ Воропай, 1958, с. 153.
  7. ↑ Лозка, 2002, с. 61.
  8. ↑ Васілевіч, 1992, с. 594.
  9. ↑ Этнаграфія Беларусi, 1989, с. 41.
  10. ↑ 1 2 3 Санько, 2004, с. 29.
  11. ↑ Неверович, 1860, с. 137.
  12. ↑ Толстая, 2005, с. 52.
  13. ↑ 1 2 Вопросы языкознания, 1997, с. 86.
  14. ↑ Колева, 1977, с. 276.
  15. ↑ Котович, Крук, 2010, с. 86–87.
  16. ↑ Афанасьев, 1995, с. 356.
  17. ↑ Рожнова, 1992, с. 32.
  18. ↑ Коротаев, 1998, с. 37.
  19. ↑ Максимов, 1903, с. 346.
  20. ↑ Агапкина, Виноградова, 1994, с. 183.
  21. ↑ Коринфский, 1901, с. 151–152.
  22. ↑ Коринфский, 1901, с. 156.
  23. ↑ Лаврентьева, Смирнов, 2004.
  24. ↑ Засодимский П. В. Лесное царство // В дебрях Севера. Сыктывкар, 1999. С. 36.
  25. ↑ Чувъюров А. А. Внехрамовые службы коми православного сельского населения: молебны, почитаемые сельские святыни, паломничества (традиции и новации) // «Старое» и «новое» в славянской и еврейской культурной традиции / Отв. ред. О. В. Белова. М.: Сэфер, Институт славяноведения РАН, 2012. Архивная копия от 11 января 2018 на Wayback Machine С. 290.
  26. ↑ 1 2 Толстой: Власий, 1995, с. 383.
  27. ↑ Кляус, 1997, с. 197.
  28. ↑ Алмазов А. И. Святые — покровители сельскохозяйственных занятий (Из истории относящихся к ним греческих последований). Одесса, 1904. С. 40, 47.
  29. ↑ 1 2 Мадлевская, 2005, с. 676.
  30. ↑ Сахаров, 1885, с. 24.
  31. ↑ Ермолов, 1901, с. 86.
  32. ↑ Агапкина и др., 2012, с. 397.
  33. ↑ Ермолов, 1901, с. 87.

Литература

Ссылки