Гассаниды

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Историческое государство
Государство Гассанидов
араб. الغساسنة‎
← 
 →
220 — 638
СтолицаДжабийя
Язык(и)древнеарабский
РелигияСиро-яковитская православная церковь
Форма правлениямонархия
Малик
 • 220—265Джафна I ибн Амр (первый)
 • 632—638Джабала VI ибн аль-Айхам (последний)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Гассани́ды (араб. الغساسنة‎, также Бану Гассан — «сыны Гассана») — арабская царская династия, правившая в Джабийе[англ.] до 636 года в Восточной Палестине (Иордании). Они иммигрировали из Йемена в начале III века в Левант[1][2]. Некоторые слились с эллинизированными христианскими общинами[3], приняв христианство в первые века нашей эры, в то время как другие, возможно, уже были христианами, прежде чем эмигрировать на север, чтобы избежать религиозного преследования[2][4]. Поселившись в Леванте, Гассаниды постепенно ликвидировали арабское царство Салихидов[англ.], существовавшее до них на этой территории, и стали государством-клиентом Византийской империи, сражались вместе с византийцами против персидских Сасанидов и их арабских вассалов Лахмидов[1][4]. Земли Гассанидов являлись буферной зоной, защищающей римские владения от набегов местных племён. В 529 году император Юстиниан I объявил аль-Хариса ибн Джабалу правителем Сирии и Палестины, для арабов — с титулом царя, для византийцев — с титулом патрикия. Гассаниды принадлежали к Яковитской православной церкви. Царство было ликвидировано Византией в 585 году, но восстановлено в 629 году ввиду мусульманской угрозы. Немногие Гассаниды стали мусульманами после мусульманского завоевания Леванта; большинство жителей государства оставались христианскими и присоединились к мелькитским и сирийским общинам в пределах нынешней Иордании, Палестины, Израиля, Сирии и Ливана[2].

Миграция из Йемена

Считается, что Гассаниды пришли из города Мариб в Южной Аравии и окружающих его городов и посёлков (современный Йемен)[5]. Предание гласит, что их исход из Йемена начался из-за разрушения дамбы Мариба, история которого подробно описана в 34-й главе Корана[6]. Арабская пословица «Они были разбросаны, как народ Сабы» происходит от исхода населения из Южного Йемена. Миграция происходила волнами, ещё одной известной волной было преследование арабов-христиан химьярским царём Зу Нувасом[7]. Время миграции в Левант неясно, но считается, что Гассаниды прибыли в Сирию между 250—300 годами и более поздними волнами миграции около 400 года[5]. Их самое раннее появление в хрониках датируется 473 годом, когда их вождь Аморкес подписал договор с Восточной Римской империей, признав её сюзеренитет. В это время он, очевидно, стал яковитом[8]. Гассаниды стали ведущим племенем среди арабских федератов, таких как Бану Амела и Бану Джудхам.

Царство Гассанидов

Римские вассалы

Первоначально поселившись в Леванте, Гассаниды стали государством-клиентом Восточной Римской империи. Римляне нашли в Гассанидах мощного союзника, который действовал как буферная зона против Лахмидов. Кроме того, будучи правителями своего народа, они также были филархами, коренными правителями клиентских приграничных государств[9][10]. Столица Гассанидов находилась в Джабийе на Голанских высотах. Географически государство занимало большую часть восточного Леванта, и его власть распространялась через племенные союзы с племенами азд вплоть до северного Хиджаза и на юг до Ятриба (Медины)[11][12].

Византийско-персидские войны

Башня царя Гассанидов Ареты, сына Джабалы

Восточная Римская империя была больше ориентирована на Восток, и долгая война с персами была её главной заботой. Гассаниды сохранили свой статус защитника торговых путей Леванта, охраняли племена от Лахмидов и были источником войск для имперской армии. Царь Гассанидов аль-Харис ибн Джабала (529—569) поддерживал византийцев против Сасанидской Персии и был пожалован в 529 году императором Юстинианом I самым высоким имперским титулом, который когда-либо был присуждён иностранному правителю; он также получил статус патрикия[13][14]. Кроме того, аль-Харису ибн Джабале было предоставлено право управлять всеми арабскими союзниками Византийской империи[15]. Аль-Харис был христианином-яковитом; он помог возродить сирийскую церковь яковитов и поддержал развитие яковитства, несмотря на то, что православная Византия считала её еретической. Позднее византийское недоверие и преследование такой религиозной неортодоксальности привели к свержению преемников Хариса, аль-Мунзира (правил 569—582) и ан-Нумана.

Гассаниды, успешно противостоя персидским союзникам Лахмидам, процветали экономически и занимались религиозным и общественным строительством; они также покровительствовали искусству и в своё время принимали арабских поэтов Набигу ад-Дубьяни и Хассана ибн Сабита при своём дворе[1].

Исламское завоевание

Никифор I считается потомком Джабалы ибн аль-Айхама, последнего правителя Гассанидов

Гассаниды оставались византийским вассальным государством до тех пор, пока власть его покровителей не была свергнута мусульманами в VII веке после битвы при Ярмуке в 636 году. Во время мусульманского завоевания Гассаниды больше не были объединены теми же христианскими верованиями: некоторые из них приняли союз с византийской церковью; другие оставались верными яковитству, и значительное число из них сохранили свою христианскую религиозную идентичность, но встав на сторону мусульманских армий, чтобы подчеркнуть лояльность по отношению к своим арабским корням и признать более широкий контекст растущей арабской империи под покровительством ислама. Значительную часть воинов мусульманских армий в битве при Муте составляли христианские арабы. Некоторые из тех христианских арабских племён в современной Иордании, которые встали на сторону мусульманских армий, были освобождены от уплаты джизьи. Позже те, кто остался христианами, присоединились к мелькитским сирийским общинам. Остатки Гассанидов были рассеяны по всей Малой Азии[2].

Существуют разные мнения, почему последний правитель Гассанидов Джабала ибн аль-Айхам и его последователи не приняли ислам. Некоторые мнения основываются на общей идее о том, что Гассаниды ещё не были готовы отказаться от своего статуса правителей и элиты Сирии. Историк IX века аль-Баладхури рассказывает следующую историю отъезда Джабалы в Византию: Джабала поддержал позицию ансара из Медины, сказавшего: «Вы — наши братья и сыновья наших отцов». Но после прибытия Умара ибн аль-Хаттаба в Сирию, в 636 году у Джабалы возник спор с одним из музаинов и в пылу спора он выбил тому глаз. Умар приказал наказать Джабалу, на что он ответил: «Похож ли его глаз на мой?» Затем он покинул Сирию и отправился в земли византийцев[16].

После падения своего государства Джабала ибн Айхам учредил правительство в изгнании в Византии[17]. Влияние Гассанидов на империю длилось веками; кульминацией этого присутствия стало возведение на престол одного из их потомков, Никифора I (802—811), и учреждение недолгой династии[18]. Но Никифор был не просто потомком Гассанидов, он претендовал на пост главы династии, используя одноимённое имя царя Джафны, основателя династии[19][20].

Правители

Царь Гассанидов Аль-Харис в своей палатке разговаривает с Абу Заидом (справа). Аль-Харис был популярным персонажем арабской истории, народных сказок и саг

Наследие

Гассаниды достигли своего пика при аль-Харисе V и аль-Мунзире III. Оба были успешными в военном отношении союзниками византийцев, особенно против своих врагов — Лахмидов, и обеспечивали южный фланг Византии и её политические и коммерческие интересы в Аравии. С другой стороны, Гассаниды по-прежнему были яковитами, что привело к их разрыву с Византией и изгнанию аль-Мунзира, за которым последовал после 586 года роспуск федерации Гассанидов[21]. Патронаж Гассанидов над Сиро-православной церковью яковитов имел решающее значение для её выживания, возрождения и даже распространения через миссионерскую деятельность на юг, в Аравию. По словам историка У. Болла, можно сказать, что продвижение Гассанидами более простой и более жёсткой монотеистической формы христианства в специфическом арабском контексте, возможно, предвосхитило ислам[22]. Правление Гассанидов также принесло период значительного процветания арабам на восточных окраинах Сирии, о чём свидетельствует распространение урбанизации и строительство нескольких церквей, монастырей и других зданий. Сохранившиеся описания двора Гассанидов создают образ роскоши и активной культурной жизни с покровительством искусству, музыке и особенно арабоязычной поэзии. По словам Болла, «двор Гассанидов был наиболее важным центром арабской поэзии до появления халифских дворов», и их придворная культура, включая склонность к пустынным дворцам, таким как Каср-ибн-Вардан, послужила образцом для Омейядских халифов и их двора[23].

После падения первого государства Гассанидов в VII веке несколько династий, как христианских, так и мусульманских, заявляли, что являются продолжением дома Гассана[24]. Помимо династии Никифора в Византийской империи, некоторые другие правители утверждали, что были наследниками Гассанидов. Расулидские султаны правили с XIII по XV века в Йемене[25], султаны Бурджиты в Египте с XIV по XVI века[26]. Будучи мусульманами, обе династии утверждали, что являются наследниками и правопреемниками Гассанидов. Последними правителями, носившими титулы наследников Гассанидов, были христианские шейхи Аль-Азар на горе Ливан, управлявшие маленькими суверенными шейхствами Акуры (1211—1950 годы) и Згарта-Цвайя (1641—1950 годы)[27].

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Saudi Aramco World: The Kind of Ghassan. Barry Hoberman. http://www.saudiaramcoworld.com/issue/198302/the.king.of.ghassan.htm Архивировано 11 января 2012 года. Accessed 31 January 2014.
  2. ↑ 1 2 3 4 Bowersock, G. W.; Brown, Peter; Grabar, Oleg. Late Antiquity: A guide to the Postclassical World (англ.). — Harvard University Press. Архивировано 18 октября 2017 года.
  3. ↑ Deir Gassaneh. Дата обращения: 31 декабря 2019. Архивировано из оригинала 20 сентября 2018 года.
  4. ↑ 1 2 bury, john. History of the Later Roman Empire from the Death of Theodosius I. to the Death of Justinian, Part 2 (англ.). — courier dover publications.
  5. ↑ 1 2 Hoberman, Barry. The King of Ghassan (неопр.). Архивировано 11 января 2012 года.
  6. ↑ Quran Surah Saba with English Translation سبا. IReBD.com. Дата обращения: 3 апреля 2018. Архивировано 2 февраля 2018 года.
  7. ↑ DHU NUWAS, ZUR'AH YUSUF IBN TUBAN AS'AD ABI KARIB - JewishEncyclopedia.com. www.jewishencyclopedia.com. Дата обращения: 3 апреля 2018. Архивировано 18 марта 2018 года.
  8. ↑ Irfan Shahid, 1989, Byzantium and the Arabs in the Fifth Century.
  9. ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 1, Irfan Shahîd, 1995, p. 103
  10. ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Volume 2 part 2, Irfan Shahîd, pg. 164
  11. ↑ [1] в «Книгах Google»
  12. ↑ History. Sovereign Imperial & Royal House of Ghassan. Архивировано 28 февраля 2014 года.
  13. ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd 1995, p. 51
  14. ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd 1995, p. 51-104
  15. ↑ Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, vol. 2, part 1, Irfan Shahîd, 1995, p. 51
  16. ↑ The Origins of the Islamic State, being a translation from the Arabic of the Kitab Futuh al-Buldha of Ahmad ibn-Jabir al-Baladhuri, trans. by P. K. Hitti and F. C. Murgotten, Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII (1916—1924), I, 208—209
  17. ↑ Ghassan Resurrected, Yasmine Zahran 2006, p. 13
  18. ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 325
  19. ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 334
  20. ↑ Tarik, Tabari (Cairo, 1966), VIII, p. 307
  21. ↑ Ball, 2000, pp. 102–103; Shahîd, 1991, pp. 1020–1021.
  22. ↑ Ball, 2000, p. 105; Shahîd, 1991, p. 1021.
  23. ↑ Ball, 2000, pp. 103–105; Shahîd, 1991, p. 1021.
  24. ↑ Late Antiquity — Bowesock/Brown/Grabar, Harvard University Press, 1999, p. 469
  25. ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 328
  26. ↑ Ghassan post Ghassan, Irfan Shahid, Festschrift «The Islamic World — From classical to modern times», for Bernard Lewis, Darwin Press 1989, p. 332
  27. ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 31 декабря 2019. Архивировано 31 декабря 2019 года.

Литература