Голубое Успение

Перейти к навигацииПерейти к поиску
неизвестно
Голубое Успение. XV век
Государственная Третьяковская Галерея

«Голубое Успение»[1] — икона XV века, хранящаяся в коллекциях Государственной Третьяковской галереи и происходящая, вероятно, из Турова. Является ярким примером византийской традиции в белорусской иконописи[2].

Описание

«Голубое Успение» написана яичной темперой на липовой доске с ковчегом и паволокой[3]. В центре иконы расположена сцена Успения Богоматери в соответствии с канонами византийской живописи[1]. Внизу на переднем плане на широком ложе, застеленном темно-зелёным пологом и пурпурным покрывалом, лежит Богоматерь в хитоне синего цвета и коричневом мафории. За ложем изображён Иисус Христос, который держит на руках ребёнка, символизирующего душу его матери.

Вокруг Христа расходится широкая разбелено-голубая «слава», обволакивающая ложе двухсферным куполом, в внешней сфере синими контурами обозначены прозрачные фигуры ангелов и серафимов[3]. Справа и слева к ложе склонились закутанные в плащи охристых, голубых, зелёных и малиновых цветов скорбящие апостолы. Над ними возвышаются святители Дионисий Ареопагит и Тимофей Эфесский, поодаль стоят опечаленные женщины.

Вровень со «славой» по краям изображены высокие здания с голубыми черепичными крышами. Золотой фон иконы заполнен светлыми облачками с очертаниями птиц, в которых расположены поясные изображения апостолов. Ангелы направляют облачка вниз, к ложу с Матерью Божией. На небесах, изображённых в верхней части иконы, ангелы и пророки радостно ждут Марию[3].

В самом верху иконы два ангела поддерживают многослойную сине-голубую сферу, с которой Мария подаёт золотой пояс апостолу Фоме. В композиции иконы ощущается точный геометрический расчёт, стремление к равновесию и симметрии[3]. Объёмность и пространственная глубина сочетаются с подчёркнутой графикой плавных контуров. Удлинённые фигуры апостолов изображены в сложных ракурсах, лица тонко выписаны разбеленой охрой. Колорит восхищает гармоничностью и обилием смешанных мягких цветов.

Название иконы относится к синему фону фигур Христа и Марии на небесах (остальной фон золотой), который обычно использовался в византийской иконографии, но был уникален в русской иконографии[1].

Авторство и происхождение

Особенности иконографии, стиля и техники «Голубого Успения» не позволяют однозначно отнести его к определённому художественного центру или школе[3].

Этот замечательный памятник средневекового искусства никогда не относили ни к истории белорусской иконописи, ни к итало-критской школе. Некоторое время считалось, что икону написал Андреос Рицос, греческий иконописец, связанный с итало-греческой школой, который провёл много лет в Венеции, а потом работал в России[1]. Н. Мнёва также датировала «Успение» первой половиной XV века и на основании стилистических аналогий отнесла его к тверской школе живописи, в то время ещё мало очерченной[4]. Эта точка зрения была воспринята и подтверждена авторами «Истории русского искусства». С особым восторгом М. Воронин и В. Лазарев говорили о колорите иконы, что он «напоминает технику гуаши». «Среди этих прекрасных красок незабываемое впечатление оставляет водянисто-голубой тон, который удивляет силой своего колористического звучания»[5].

После такой авторитетной атрибуции «Успение» из Минска утвердилось среди произведений тверской иконописи, в том числе в альбоме «Живопись Белоруссии XII—XVIII веков». Правда, Р. Логвин, В. Свенцицкая и Л. Миляева отнесли икону к украинской живописи XV века, почему-то приписав ему происхождение из Минска-Мазовецкого[6].

«Успение со св. Франциском и св. Домиником»

В последнее время Г. Попов, детально проанализировав стиль и технологические особенности «Успения», включил его в монографию о тверском искусстве, но отметил, что хотя оно имеет параллели и в собственных тверских произведениях, тем не менее такая атрибуция остается до определённой степени гипотетической[3]. Исследователь выделил икону из ряда бесспорно тверских произведений и отнес к так называемому «византийскому наследию в местной живописи», а также предложил более позднюю дату создания (2-я половина или даже конец XV века). Отсутствие сцены наказания Афония, по мнению Г. Попова, приближает икону из Минска к серии итало-греческих «Успений» конца ХV-XVI веков. К такой ориентации дают основание и технологические особенности: «в большинстве местных икон хрупкость и тонкий слой грунта дают более мелкое кракелирование, чем это видно на „Успении“, а плотный красочный слой последнего далек от лессировки московских икон»[7]. Источником исходной минской иконы Г. Попов считает произведения поздневизантийской или даже поствизантийской живописи, а среди ближайших аналогий рассматривает «Успение со св. Франциском и св. Домиником»[8] — произведение времен Флорентийской унии[9].

Белорусский ученый А. А. Ярошевич доказал принадлежность «Голубого Успения» к белорусской культуре[2].

Провенанс

Икона первоначально хранилась в Туровском Соборе Успения Божей Матери[пол.]. В начале XVI века, когда центром Туровско-Пинской епархии[пол.] стал Пинск, икона была перенесена в Лещинский монастырь, в церковь Успения Богоматери. Размещение иконы в пинском монастыре положило начало особенного культа святого Успения Пресвятой Богородицы в Пинске. В 1914 году икона была перенесена в Кафедральный собор в Минск. Памятник в 1914—1917 годах был вывезен из Минска в Москву в коллекцию известного собирателя древнерусской живописи И. С. Остроухов.

После реорганизации частных собраний Москвы икона стала достоянием Третьяковской галереи[1][2]. Икона опубликована как памятник белорусской живописи Н. Ф. Высоцкой в книге «Живопись Белоруссии 12-18 веков». Минск, 1980. Илл. 14,15,16.

Значение

В научной литературе икона «Голубое Успение» вошла во все монографии о древнерусском искусстве, от классических исследований А. Некрасова и В. Лазарева до популярного томика «Малой истории искусств»[3]. Икона много раз показывалась на самых значительных выставках в бывшем СССР и за его пределами[10].

Знаток и коллекционер русской иконописи И. Остроухов, по свидетельству В. Антоновой, «в холодном лазуревом колорите „Успения“ видел захватывающий отблеск гения Андрея Рублева»[11]. А. Некрасов сравнивал икону с люблинскими фресками 1418 г. загадочного мастера Андрея и отмечал в ней пластику, близкую к южнославянской живописи; «цветастость колорита с одной стороны приближается к миниатюрам Галицко-Волынского евангелия ХІІ-ХІІІ вв. и с другой стороны к украинским иконам и миниатюрам более позднего времени».

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Mironowicz A.: Biskupstwo turowsko-pińskie w XI—XVI wieku. Trans Humana, 2011, s. 179—180. ISBN 978-83-61209-55-3.
  2. ↑ 1 2 3 О. Д. Баженова. Византийская традиция в белорусском искусстве 15 века Архивная копия от 28 сентября 2008 на Wayback Machine (рус.)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Аляксандр ЯРАШЭВІЧ. Унебаўзятая. Дата обращения: 24 марта 2021. Архивировано 13 марта 2022 года.
  4. ↑ Антонова В. И., Мнёва Н. Е. С. 235—236.
  5. ↑ История русского искусства. Т. 3 М., 1955. С. 31-32.
  6. ↑ Логвин Г., Миляева Л., Свенцицкая В. Украинская средневековая живопись. Киев, 1976. Ил. 22-23.
  7. ↑ Попов Г. В., Рындина А. И. Живопись и прикладное искусство Твери ХІV -ХVІ веков. М., 1979.
  8. ↑ Успенне са св. Францыскам і св. Дамінікам (недоступная ссылка) (рус.)
  9. ↑ Искусство Византии в собраниях СССР. Каталог выставки. Т. 3. М.,1977. С. 138.
  10. ↑ Жывапіс Беларусі ХІІ-ХVІІІ стагоддзяў. Фрэска, абраз, партрэт. Мн., 1980. С.14-16.
  11. ↑ Некрасов А. И. Древнерусское изобразительное искусство. М., 1937. С.186.