Дирар ибн Амр
| Дирар ибн Амр | |
|---|---|
| араб. ضرار بن عمرو | |
кади Басры | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Дирар ибн Амр аль-Гатафани аль-Куфи |
| Профессия, род деятельности | богослов, кади |
| Дата рождения | 728[1] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 815[1][2] |
| Место смерти | |
| Страна | |
| Религия | ислам, суннизм и мутазилизм |
| Отец | Амр аль-Гатафани |
| Богословская деятельность | |
| Направление деятельности | калам |
| Место активности | Басра[5] |
| Учителя | Васил ибн Ата[3] |
| Ученики | Хусейн ибн Мухаммед ан-Наджжар[вд] |
| Оказал влияние | дирариты |
| Труды | около шестидесяти сочинений |
 Информация в Викиданных ? | |
Абу Амр Дирар ибн Амр аль-Гатафани аль-Куфи (араб. ضرار بن عمرو; 728 — 815) — исламский богослов, один из ранних мутазилитов.
Дирар ибн Амр жил в период до оформления басрийской и багдадской школ мутазилизма. После 786 г. он фигурировал в Багдаде в кругу Бармакидов; участвовал в знаменитых диспутах которые устраивал Яхья ибн Халид аль-Бармаки.
Взгляды
Он является инициатором нескольких теорий калама, в частности, теорию «двух действователей» и «присвоения» (касб) человеком поступков, творимых Богом. Он разошёлся с мутазилитами, считая, что способность (истита‘) человека к действию имеет место до его и во время его совершения. Считал, что Коран произносится человеком, но создан из ничего Богом[6].
Отрицал возможность видения Бога обычными органами чувств. Объясняя положение вероучения относительно видения Аллаха в Судный день (киямат), он предположил, что для этого будет сотворено шестое чувство[7].
Дирар не признавал список Коран Абдуллаха ибн Масуда и список Корана Убайя ибн Каба, утверждая, что Аллах не ниспослал его. В вопросе имамата он считал, что если сойдутся курайшит и некурайшит (например, набатеец), то предпочтительней выбрать некурайшита, так как у него меньше сородичей и слабее связи, а в случае нарушения закона мусульмане смогут свергнуть его[8].
Большая часть сочинений Дирара носила полемический характер. В своих сочинениях он опровергал различные категории «еретиков»: манихеев, натурфилософов, антропоморфистов, хариджитов, хашвитов, рафидитов, джахмитов, христиан и т. д[8].
Примечания
- ↑ 1 2 Издательство Чикагского университета — 1891.
- ↑ Schmidtke S. The Oxford Handbook of Islamic Theology (англ.) — OUP, 2014. — P. 55. — doi:10.1093/OXFORDHB/9780199696703.001.0001
- ↑ https://www.journals.uchicago.edu/doi/full/10.1086/690653
- ↑ Encyclopaedia of Islam — Лейден: Koninklijke Brill.
- ↑ Badawi A. R. Histoire de la philosophie en Islam (фр.) // Études de Philosophie Médiévale — Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 1972. — Vol. 60. — P. 244. — 886 с. — ISSN 0249-7921
- ↑ Ихван ас-Сафа’: между ал-Кинди и ал-Фараби // Главный редактор Янис Эшотс Ишрак : ежегодник исламской философии. — Издательская фирма «Восточная литература», 2013. — Т. 4. — С. 40-41. — ISBN 978-5-02-036543-8.
- ↑ Смирнов А. В. Биобиблиографический словарь // Логика смысла: Теория и её приложение к анализу классической арабской философии и культуры. — М.: Языки славянской культуры, 2001.
- ↑ 1 2 аш-Шахрастани. Джабариты // Книга о религиях и сектах.
Литература
- Thomas, David. Abū ʿAmr Ḍirār ibn ʿAmr al-Ghaṭafānī l-Kūfī // Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History / General Editor David Thomas. — Brill Online, 2014.
- Ḍirār b. ʿAmr / van Ess, J. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
