52°28′22″ с. ш. 85°06′25″ в. д.HGЯO
Эта статья входит в число добротных статей

Евангельск (проект города)

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Для термина «Город Солнца» см. также другие значения.
Место слияния Бии и Катуни, где предполагалось построить город
Евангельск (Россия)
Точка
Евангельск
Евангельск на карте Российской Федерации
Евангельск (Алтайский край)
Точка
Евангельск
Евангельск на карте Алтайского края

Ева́нгельск (другое название — город Солнца) — нереализованный проект города евангельских христиан и баптистов на территории современного Алтайского края, активно разрабатывавшийся в 1926—1928 годах.

Первоначальное разрешение на основание поселения было дано советскими властями из практических соображений, но последовавшее с окончанием НЭПа ужесточение политики по отношению к религиозным общинам положило конец этому проекту.

Суть проекта

Город должен был располагаться у начала реки Оби — месте слияния рек Бия и Катунь. Инициатором проекта был поэт, инженер и религиозный деятель Иван Проханов, сумевший до этого добиться создания эффективных сельскохозяйственных христианских коммун в разных местах Советского Союза[1].

Предполагалось, что город по своей планировке будет напоминать солнце: в центре — площадь диаметром 2 версты, окружённая молитвенными домами, школами, больницами и т. п.; от неё лучами расходятся улицы, утопающие в зелени садов и рощ. С площади светит мощный прожектор — «солнце». В городе предполагалось поддерживать христианский порядок и чистоту, а в пригородах — организовать сельскохозяйственные предприятия по садоводству, пчеловодству, тонкорунному овцеводству, коневодству, шелководству и т. п[2].

Прообразом Евангельска была протестантская коммуна «Вертоград» в Крыму, вблизи Софиевки, которую Проханов организовал в 1894 году[3]. Артельщики «Вертограда» занимались сельскохозяйственным трудом, а в свободное время — чтением Священного Писания. В результате ужесточения преследований протестантов в Российской империи коммуна вынужденно прекратила деятельность в 1898 году. Однако в дальнейшем Проханов использовал этот опыт, в частности, уже в советский период став вдохновителем и организатором движения христианских трудовых коммун, охватившего многие регионы СССР[4][5][6].

Это движение получило официальную поддержку в первое десятилетие Советской власти. Например, Тринадцатый съезд РКП(б) в 1924 году, после внутрипартийной дискуссии, постановил: «Умелым подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы»[3].

Попытка реализации

И. С. Проханов и его спутники высадили саженцы на месте, где предполагался Евангельск

Масштабный прохановский проект строительства Евангельска стал одним из этапов движения христианской трудовой кооперации[1]. В ноябре 1926 года, по окончании Десятого Всесоюзного съезда евангельских христиан, по его инициативе специалисты из числа верующих взялись за разработку проекта. На эту работу ушло менее года. По мнению историка и теолога Андрея Пузынина, Евангельск стал «апогеем» постмилленаризма Ивана Проханова, его представления об идеальной организации христианской коммуны, построенной на принципах реставрированного первоапостольского христианства[7].

Проект поддержал секретарь Антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП(б), сотрудник ОГПУ Евгений Тучков. По данным Льва Митрохина, именно Тучков предложил проекту второе название — «город Солнца»[8], в честь средневековой утопии Томмазо Кампанелла. По мнению религиоведа Андрея Савина, поддержка Тучкова скорее всего объяснялась желанием освободить от евангелистов крупные города СССР, собрав их всех в одном месте, где за ними было бы легче вести наблюдение его ведомству[9].

Проханов получил разрешение в Наркомземе на выделение земли и изыскательские работы. С этой целью Проханов отправился в Сибирь в августе 1927 года. После общения с краеведами и другими специалистами место под город было выбрано. Здесь Проханов и сопровождавшие его верующие (инженер М. П. Шоп-Мишич, председатель Сибирского отдела ВСЕХ М. А. Орлов и др.) 11 сентября совершили символическую высадку кедра и американского клёна, а также провели богослужение[3].

Ликвидация проекта

Основная статья: Сталинские репрессии в отношении евангельских христиан и баптистов

Дальше символической посадки деревьев дело не пошло. На заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 17 мая 1928 года выступил И. В. Сталин с сообщением о «вопиющем факте» разрешения переселенческого отдела Наркомзема РСФСР на организацию в Сибири «религиозного города». Политбюро поручило выступить с докладом о ситуации Емельяну Ярославскому на следующем заседании. После выступления Ярославского 25 мая Политбюро поручило Наркомзему «ликвидировать дело»[9].

Историк Савин писал, что это решение Политбюро весьма символично совпало с общим изменением и ужесточением государственной политики от НЭПа к коллективизации, в ходе которой и религиозный вопрос в СССР должен был найти своё «окончательное решение» путём недвусмысленных административно-запретительных и репрессивных мер. Тонкие чекистские комбинации становились излишне сложными и ненужными в глазах советских лидеров[9].

Надежда на свой город Солнца ещё некоторое время жила среди евангельских христиан и баптистов. В качестве примера историки Попов и Савин приводят слова баптиста Манченко, сказанные им на деревенском сходе в деревне Солона Красноярского края, посвящённом агитации за колхоз: «Нам, баптистам, в центре Сибири будет построен новый город под названием „Солнце“, где будут жить одни баптисты и иметь свои производства, тогда-то будет нам хорошо»[9].

Примечания

  1. ↑ 1 2 ПоповВ.А., 1990, с. 51.
  2. ↑ Журнал «Христианин», 1928, № 1, с.13
  3. ↑ 1 2 3 Попов, 2010.
  4. ↑ ПоповВ.А., 1990.
  5. ↑ Никольская, 2009, с. 70—71.
  6. ↑ Дементьев, 2011, с. 76—77.
  7. ↑ Пузынин, 2010, с. 315—316.
  8. ↑ Митрохин, 1997, с. 377.
  9. ↑ 1 2 3 4 Савин, 2009.

Литература

  • Дементьев А. А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898-1990 годы. — Владивосток: Русский Остров, 2011. — 272 с. — 1500 экз. — ISBN 978-5-93577-054-2.
  • Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). — СПб.: РХГИ, 1997. — 480 с. — 2500 экз. — ISBN 5-88812-037-5.
  • Никольская Т. К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905— 1991 годах. — СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. — 356 с. — (Территории истории; Вып. 2). — ISBN 978-5-94380-081-8.
  • Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-5-89647-235-3.
  • Попов В. А. Сибирская утопия баптистов // Независимая газета. — Москва, 2010.
  • Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // «Наука и религия». — 1990. — № 7. — С. 48—52.
  • Савин А. И. «Город солнца»: к истории одной религиозной утопии в Советской России // Вестник Новосибирского государственного университета. — Новосибирск: НГУ, 2009. — Т. 8, вып. 1. — С. 45—49.