Евфимий (Сайфи)
| Евфимий Сайфи | ||
|---|---|---|
| إيفيمي صيفي | ||
| ||
| 1682 год — 8 октября 1723 года | ||
| Церковь | Антиохийская православная церковь | |
| Деятельность | священник | |
| Имя при рождении | Михаил | |
| Рождение | 1643 Дамаск, Османская империя | |
| Смерть | 27 ноября 1723 Дамаск, Османская империя | |
| Епископская хиротония | 1682 год | |
Евфимий Сайфи (в миру Михаил Сайфи,араб. إيفيمي صيفي) — митрополит Тиро-Сидонский Антиохийской православной церкви, сторонник унии с Римско-католической церковью[1]. За свою прокатолическую деятельность его называют «архитектором» Мелькитской католической церкви[2], которая фактически была образована через несколько месяцев после его смерти[1].
Биография
Михаил Сайфи родился в зажиточной христианской семье, образование получил в патриаршей школе и у латинских миссионеров. В 1666 году патриархом Макарием III был посвящён в диакона, а затем в священника. В 1682 году патриархом Кириллом V Заимом хиротонисан в епископа и возведён на Тиро-Сидонскую кафедру. Епископское служение Евфимия пришлось на время усиления влияния европейских государств и католических миссионеров и одновременно ослабления османского контроля над арабскими провинциями. 20 декабря 1683 года Евфимий принял католичество о чём уведомил Рим через капуцинского миссионера. Установив дружеские отношения с друзскими эмирами Южного Ливана и османскими властями Сайды, Евфимий обеспечил автономию своей епархии от Антиохийского престола. В 1684 году Сайфи учредил монашеский орден аль-Мухаллисия (Василианский орден святого Спасителя[англ.])[3]. В 1701 году Конгрегацией пропаганды веры митрополит Сайфи был назначен администратором всех мелькитов-католиков[4], а в 1711 году близ Сайды он основал монастырь Дайр-эль-Мухаллис (монастырь Спасителя)[5], ставший центром пропаганды униатизма с Римом в среде мелькитов. В 1716 году, учитывая ослабление Османской империи и растущее европейское влияние, антиохийский патриарх Кирилл V предпринял попытку сближения с Римом. Посредниками между патриархом и католиками выступили митрополит Евфимий, священник Серафим Танас (племянник Сайфи по материнской линии)[1][6] и францисканцы[6].
Прокатолическая позиция Евфимия вызвала реакцию в Православной церкви. В 1714 году иерусалимский патриарх Хрисанф Нотара осудил трактат Сайфи, а в октябре 1718 года патриарх Константинопольский Иеремия III отлучил его от Церкви. Грамота об отлучении была передана антиохийскому патриарху Кириллу V, однако тот не предпринял против Евфимия серьёзных мер[1]. Смерть патриарха Кирилла V в январе 1720 года спровоцировала борьбу за патриарший престол между Евфимием Сайфи и Афанасием Даббасом. В ходе борьбы за патриарший престол Евфимий проиграл более осторожному Афанасию, который стал Антиохийским патриархом[1]. В 1722 году антиохийский патриарх Афанасий был вызван в Константинополь, где православные патриархи (константинопольский, иерусалимский и антиохийский) опубликовали послание с осуждением католических догматов и митрополита Евфимия[6]. После этого православные обратились к османским властям за помощью в борьбе против Сайфи. После перевода в Дамаск губернатора Сайды Осман-паши[англ.] (покровителя Евфимия Сайфи), Евфимий был арестован и заточён в тюрьму. После трёхмесячного нахождения под стражей, Сайфи был освобождён и переехал в Дамаск под защиту своего прежнего покровителя. Скончался в Дамаске в ноябре 1723 года[1][6].
Оценки деятельности
Евфимий оставил ряд поэтических и эпистолярных произведений. Главное богословское сочинение Евфимия носит название «Блестящее доказательство». В своей работе Сайфи говорит о близости католического и православного богословия, защищает Филиокве, чистилище и примат[англ.] апостола Петра. В 1711 году Иосиф Ассемани перевёл работу Евфимия на латинский язык[1]. В среде арабов-христиан, Евфимий был известен как выдающийся учёный, а современники называли его «сосуд знания». Однако некоторые современные исследователи[7] ставят под сомнение степень владения Евфимием литературным арабским языком и представления об «учёности» в среде мелькитов XVIII века[1]. Евфимий Сайфи был сторонником нововведений в православное богослужение и его латинизации[8]. Его инициативы были подвергнуты критике как со стороны православных, так и стороны Рима и католиков, а после его смерти были осуждены[1].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 К. А. Панченко. Евфимий Сайфи // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 455—457. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
- ↑ Descy, 1993, p. 33—36.
- ↑ Descy, 1993, p. 34.
- ↑ Nasrallah, 1967, p. 64—74.
- ↑ Dick, 2004, p. 31—32.
- ↑ 1 2 3 4 К. А. Панченко. Кирилл VI Танас // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 571—574. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.
- ↑ Robert M. Haddad. Syrian Christians in a Muslim Society: An Interpretation (англ.). — Princeton Legacy Library. — Princeton University Press, 1970. — P. 17. — 130 p.
- ↑ Зуттер, 2004, с. 164.
Литература
- Зуттер Э. Х. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства. — Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2004. — 312 с. — ISBN 5-89647-065-7.
- К. А. Панченко. Евфимий Сайфи // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 455—457. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
- Descy, Serge. The Melkite Church (англ.). — Boston: Sophia Press, 1993.
- Dick, Iganatios. Melkites: Greek Orthodox and Greek Catholics of the Patriarchates of Antioch, Alexandria and Jerusalem (англ.). — Boston: Sophia Press, 2004.
- Nasrallah J. Euthyme Saifi // Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques (англ.). — Paris: Letouzey et Ané, 1967. — P. 64—74.
