Западносемитская мифология

Западносемитская мифология — мифология северозападносемитских народов ханаанейской группы (финикийцы, моавитяне, аммонитяне, эдомитяне, а также древние евреи, согласно библейской истории отступавшие от монотеистического культа Яхве) и арамейской группы, угаритян и амореев, с 4-го — 3-го тысячелетия до н. э. населявших Сирию, Финикию и Ханаан.

• Эпиграфики.
• Археологические материалы.
• Данные ономастики, теофорные имена.
• Письменные памятники соседних народов:
  • египетские;
  • месопотамские;
  • хеттские.
• Тексты из Угарита: археологами была найдена храмовая библиотека в Угарите, от которой сохранились религиозные стихотворные тексты, эпические культовые песни, списки богов, записи мифов.
• Библия: в Ветхом Завете прослеживаются мифологические представления народов, населяющих территорию Ближнего Востока. Здесь мы встречаем упоминание богов, которым поклонялись ханаанеско-аморейские народы (Дагон, Астарта), рассказывается о многочисленных случаях перехода древних евреев к поклонению языческим богам (3 Цар. 11:5—7). Вполне возможно, что некоторые эпизоды и действующие лица Ветхого Завета являются отголосками древних мифов (Иосиф и его братья, Фамарь, Самсон).
• Античная литература: фрагменты из Филона Библского, излагающие сочинения Санхуниатона.
• Дамаский, «О первых принципах».

В период поздней бронзы и позже существовал ряд западносемитский религий, имеющих ряд общих черт^[1].

У западных семитов не существовало единой мифологической системы. Как и в любой древней ближневосточной религии, каждая местность, каждый город имел свой пантеон, начитывающий иногда сотни богов, среди которых выделялось наиболее важное божество: бог-покровитель города, часто перенимаемый у соседей^[2].

Одной из характерных черт религий ханаанейско-аморейской культуры было, по-видимому, наличие священных текстов, хранившихся в храмах и читавшихся перед народом во время религиозных праздников. Такими священными текстами были поэмы Угарита; найденные таблички несут на себе отметки о том, каким царем какому храму были подарены данные тексты. Из подобных священных текстов у древних евреев позднее сложился Танах. Не было найдено финикийских священных текстов, известных нам только в греческом пересказе, однако известно, что в Карфагене существовали библиотеки, и очень вероятно, что библиотеки с религиозными произведения могли иметься и в городах Финикии^[3].

Культура Угарита представляла собой испытавший влияние хурритов и аккадцев локальный вариант общей ханаанейско-аморейской культуры Переднеазиатского Средиземноморья^[4]. В разных источниках религию Угарита рассматривают либо совместно с ханаанской религией как один из её вариантов, либо в противопоставлении ханаанейской религии. Ранее религия Угарита рассматривалась как ранний этап развития финикийской религии^[5].

В табличках, найденных в Угарите, упоминаются более 200 богов и богинь. Среди них:

• Илу (Эль) — верховный бог
• Асирату (Ашера) — супруга Илу
• Рахмайу — другая супруга Илу
• Шахару и Шалиму — дети Илу
• Балу (Баал, Ваал) — главный покровитель Угарита
• Даган (Дагон) — отец Балу
• Анату — сестра, соратница или возлюбленная Балу
• Мот — бог смерти и подземного царства
• Котар-ва-Хасис (Котару-ва-Хасису, «Пригожий-и-Мудрый») — бог-кузнец, бог ремёсел. Его частый эпитет — «Работающий руками»^[6].
• Амурру — сын Анату, первопредок амореев
• Пидрай, Талай и Арцай — дочери Анату и Балу
• Йамму (Ям) — бог моря
• Йаву — как-то связан с морским богом Йамму, по некоторым предположениям, идентифицируется с финикийским Йево и библейским Яхве^[6].

Родителями всех богов были Эл и Ашера, остальное известно плохо. По одним версиям, Балу был внуком Эла, по другим — племянником; тем не менее, раз он получил в удел всю землю, очевидно, он должен был быть роднёй верховного небесного бога. Также Балу сын Дагану, который, по одной версии, брат Эла, а по другой — его сын. Брат Балу и бог смерти — Муту. Йаву также считался сыном Эла.

Ямму, бог моря, уже заполучивший себе дворец (символ власти в западносемитской мифологии), построенный Котар-ва-Хасисом, восстал на богов и потребовал поклонения и дани себе, а также того, чтобы Балу стал его рабом. С помощью воинственной сестры Анат и мудрого Котар-ва-Хасиса, создавшего ему оружие, Балу победил Ямму. Мечом Гонителем он проткнул сердце морского бога, мечом Удалителем — голову. В других мифах Балу побеждает главного приспешника Ямму — ужасного семиглавого змея Левиафана, о котором в Библии сказано, что «когда он поднимается, силачи (боги)^[7] в страхе, совсем теряются от ужаса» (Иов. 41:17).

Но с гибелью Ямму у Балу появляется новый враг — царь преисподней (Шеола), Муту, его единоутробный брат, которому служат даже богиня зари Шапаш и божественный кузнец Котар-ва-Хасис. Он столь силён, что Балу без битвы покоряется ему, являясь в Шеол и там принимая смерть от его руки. Лишь с помощью возлюбленной Балу Анат ему удаётся восстать из мёртвых, но битва с Муту закончилась ничьёй — было сказано, что «Балу могуч, но и Муту могуч». В итоге Балу остаётся царём Земли, а Муту — Шеола. Шапаш и Котар-ва-Хасис продолжают служить ему.

Иначе говоря, Балу удалось уничтожить царя морского царства (впрочем, в ряде городов Ханаана Ямму почитали), но царь подземного царства остался при своей доле. Также Балу приходилось несколько раз бросать вызов даже верховным небесным богам — Элу и Ашере — так, упоминается, что он убивал детей Ашеры.

Также небесный бог Эл медлил с постройкой для Балу дворца. Тогда Анат, угрожая ему смертью, заставила его построить таки дворец для своего брата и возлюбленного.

В Финикии были найдены лишь отдельные надписи религиозного содержания, но находок финикийских священных текстов до сих пор не было, и финикийские мифы известны нам только в греческом пересказе.

Ханаанская религия

• Древнесемитская религия

• Циркин Ю. Б. Мифы Финикии и Угарита. — М.: АСТ, 2003. — 480 с. — ISBN 5-17-002280-8.
• Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита, (XIV—XIII вв. до н. э.) / Отв. ред. А. Г. Лундин. — М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1987. — 236 с. — 2000 экз.
• Немировский А. И. Мифы и легенды Угарита // Мифы и легенды Древнего Востока. — Феникс, 2000. — С. 116-145. — 544 с. — («Легенды и мифы»). — ISBN 5-222-01158-5.
• С. Гордон. Ханаанейская мифология // Мифологии древнего мира. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977.
• The relevance of archaeology to the study of ancient West Semitic religion
• Francesca Stavrakopoulou, John Barton. "Israelite" religion and "Canaanite" religion // Religious Diversity in Ancient Israel and Judah. — 2010.