Землер, Иоганн Соломон

Иоганн Соломон Землер
нем. Johann Salomo Semler
Дата рождения	18 декабря 1725(1725-12-18)[1][2][…]
Место рождения	Зальфельд, Саксен-Заальфельд, Священная Римская империя[3]
Дата смерти	14 марта 1791(1791-03-14)[1][2][…] (65 лет)
Место смерти	Галле, Магдебургское герцогство, Священная Римская империя[3]
Страна	Германия
Род деятельности	богослов, преподаватель университета, философ
Место работы	Галле-Виттенбергский университет
Альма-матер	Галле-Виттенбергский университет
Ученики	Raymund Dapp[вд]
Медиафайлы на Викискладе

Иоганн Соломон Землер (нем. Johann Salomo Semler; 18 декабря 1725, Заальфельд — 14 марта 1791, Галле) — немецкий протестантский историк Церкви, один из основоположников библейской критики. Землера называли «отцом немецкого рационализма». Он подвергал рационалистической критике Библию и церковное учение. Он не был философом или богословом, но энергично настаивал на необходимости некоторых различий, на которые до него не обращали внимания: различия между богословием и религией, между частными верованиями и общим символом веры, между местными временными особенностями и важными элементами религии.

Родился в Зальфельде в Тюрингии в семье бедного лютеранского священника. В молодости испытал влияние пиетизма, которое постепенно вытеснил «просветительский» рационализм. В шестнадцать лет поступил в Галльский университет, где испытал значительное влияние и сделался сотрудником Баумгартена. В 1749 году он получил должность редактора кобургской официальной Gazette с титулом профессора. В 1751 году он был приглашён в Альтдорф (возле Нюрнберга) на должность профессора филологии и истории, с 1752 года — профессор богословия в Галле.

После смерти Баумгартена в 1757 году Землер стал главой богословского факультета, и оппозиция, спровоцированная его трудами и лекциями, только способствовала его славе профессора. Он был популярен до 1779 года. В этом году он написал «Ответ на анонимные фрагменты» (Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten) против Вольфенбюттельских фрагментов Германа Реймаруса, и ответ на исповедание веры Бардта; этот ответ радикальные рационалисты сочли отступлением с рационалистических позиций.

Прусский министр народного просвещения, убеждённый рационалист, лишил Землера должности директора семинарии. Хотя Землер не был последователен в своей критике Реймаруса и Бардта, его популярность упала и к концу жизни он больше подчёркивал консервативную и апологетическую сторону собственных идей. Его защита эдикта 9 июля 1788 года, выпущенного прусским министром церковных дел, целью которого было усилить лютеранскую ортодоксию, показывает, насколько его оставили силы и насколько неверен он оказался своим принципам. Умер Землер в Галле.

По мнению Землера, личное благочестие не может быть выражено в общепринятых формах церковного Предания. Поэтому историю Церкви Землер рассматривал как длительный конфликт между личной свободой веры и официальной церковностью. Землер не принимал саму идею Предания: «Христианство по своему существу есть доведённое Христом до сознания человечества право индивидуума, право каждого иметь свою собственную частную религию в противовес всему, что выдаёт себя за религию господствующую, обязательную». Землер рассматривал догматы в свете эволюции, подчинённой естественным законам, предвосхищая идеи Гарнака.

Из взгляда Землера на Предание следует и его взгляд на канон Писания. В книге «Рассуждение о свободном исследовании канона» (Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75) он оценивал процесс формирования канона с исключительно исторической точки зрения. Землер отсекал Божественное от человеческого в становлении Библии как единого целого. Кроме того, он преувеличивал контраст между Ветхим и Новым Заветом, считая первый во всех отношениях устаревшим.

Землер сводил христианство к морали и личному благочестию и утверждал, что боговдохновенным в Библии является только то, что не выходит за эти рамки (чем объясняется любовь Землера к аккомодическому толкованию). Землер признавал возможность противоречий только в сфере исторической «формы» Писания, но отрицал их в самом духовном его содержании. Если же и в этой области отмечаются противоречия, то значит «надо смиренно сознать слабость своих сил в понимании Писания, прибегнуть к школе веры и послушания, довольствуясь тем, что либо оба противоречивых места одинаково истинны, либо одно, а второе — принять за искажение подлинного библейского текста».

Традиционные догматические формы Землер считал возможным сохранить только при условии, что каждый будет вкладывать в них своё содержание. Выход «фрагментов» Реймаруса, изданных Лессингом, обнаружил шаткость и двойственность взглядов Землера. Он больше возмущался самим фактом опубликования, чем содержанием. В последние годы жизни Землер пытался найти опору в оккультизме, теософии и алхимии^[4].

Труды Землера имели положительное значение для экзегетики. Он одним из первых ввёл в неё общие принципы герменевтики, которые были выработаны классической филологией. Землер показал, какое важное значение для экзегезы имеет научно-филологический анализ текста Писания. Тем самым он положил начало целой школе библейских исследований.

Развил теорию Бенгеля, заложившего основы новозаветной текстологии. Предложил названия «восточная» и «западная» группы рукописей и указал, что эти группы восходят к редакциям, подготовленным Лукианом Антиохийским и Оригеном соответственно. Впоследствии, в результате расширения исследований в области текстологии, взгляды учёного претерпели изменение, и в работе Apparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem, изданной в Halle в 1767 году Землер предложил деление новозаветных рукописей на александрийскую (восходящую к Оригену и отражённую сирийским, эфиопским и бохейрским переводами), восточную (бытовавшую в Антиохийской и Константинопольской Церквях) и западную (отражённую в латинском переводе и в патристических сочинениях) группы^[5].

Землер первым подвергнул сомнению равную ценность Ветхого и Нового Завета, богодухновенность библейских книг (Руфь, Песнь Песней, Есфирь, Ездры, Неемии) и авторство Апокалипсиса; Евангелия считал, составленные применительно к субъективным тенденциям их авторов.

Христос, по его мнению, в своём учении применялся к взглядам людей своего времени. Далее Землер утверждал, что следует отличать богословие от религии. «Концепция догматов не может быть у всех людей одинаковой: каждый, естественно, придерживается своей системы учения, сообразной с уровнем его личного интеллектуального развития и независимой от конфессиональных доктрин церкви лютеранской». Тем не менее, он смотрел на христианство как на божественное откровение. Либеральное богословие Землера требовало переосмысления господствовавших в то время взглядов и вопреки его намерению привело многих к рационализму.

Землер был первым учёным (той же темы в некоторой степени коснулся деист Томас Морган), обратившим внимание и использовавшим в научных целях противоречие между про-иудейской и анти-иудейской партиями в первоначальном христианстве. Он изучал происхождение Евангелий, Деяний, Посланий и Апокалипсиса. Он отрицал павлово авторство Послания к Евреям, поставил под сомнение авторство Первого послания Петра, и датировал Второе послание концом второго века. Апокалипсис он считал нужным вообще исключить из канона. В библейской текстологии он продолжил классификацию рукописей по семействам, использованную Ришаром Симоном и Иоганном Бенгелем. Во многих областях и периодах церковной истории Землер был первопроходцем. Фридрих Толук^[англ.] назвал его «отцом истории догматики», а Фердинанд Баур «первым учёным, использовавшим настоящий критический подход к истории». В то же время, труды Землера имеют значение только для истории науки.

После смерти своего учителя Баумгартена, продолжил публикацию серии томов Allgemeine Weltgeschichte в переводе на немецкий язык с английского оригинала.

Всего было издано 171 работа Землера, однако только две из них были изданы во второй раз, и сейчас они не имеют научной ценности. Основные работы: Между многочисленными сочинениями Землера нет ни одного, которое имело бы характер полной богословской системы. Главное из них — «Institutio ad doctrinam christianam».

• Commentatio de demoniacis (Halle, 1760, 4th ed. 1779)
• Umständliche Untersuchung der damonischen Leute (1762)
• Versuch einer biblischen Damonologie (1776)
• Selecta capita historiae ecclesiasticae (3 vols., Halle, 1767—1769)
• Abhandlung von freier Untersuchung des Kanon (Halle, 1771—1775)
• Apparatus ad liberalem N. T. interpretationem (1767, ad V. T., 1773)
• Institutio ad doctrinam Christ. liberaliter discendam (Halle, 1774),
• Über historssche, gesellschaftliche, und moralische Religion der Christen (1786)
• Semler’s Lebensbeschreibung, von ihm selbst abgefasst (Halle, 1781—1782) autobiography

на русском языке

• Лебедев А. П., Церк. историография, М., 1898;
• Муретов М. Д., Протестантское богословие до появления Страусовой «Жизни Иисуса», Серг. Пос., 1894;
• Робертсон Д., Герцог И., История христ. Церкви, СПб., 1891, т.2;
• Хегглунд Б.^[англ.]. [[:s: (недоступная ссылка)|История теологии]] / Пер. с швед. В. Ю. Володин; Под ред. А. М. Прилуцкого. — СПб.: Светоч, 2001. — 370 с. — 2000 экз. — ISBN 5-7443-0058-9. Архивная копия от 17 марта 2005 на Wayback Machine

на других языках

• Herzog’s Realencyklopädie
• RGG, Bd.5, S.1696-97;
• F. C. Baur, Epochen der kirchlichen Geschichtsschreibung (1852)
• Isaak Dorner, Gesch. der prot. Timeol. (Munich, 1867)
• Wilhelm Gass, Gesch. der prot. Dogmatik (Berlin, 1854—1867)
• Genthe, 1977, s.65-74;
• Adolf Hilgenfeld, Einleitung in das Neue Test. (Leipzig, 1875)
• Hoffmann H., Die Theologie Semlers, Lpz., 1905;
• Albrecht Ritschl, Ge.sch. des Pietismus (Bonn. 1880—1888).
• Schafer P., J.S.Semler, in: Klassiker der Theologie, Munch., 1983, Bd.2, S.39-52.