Интерсекс в истории

Перейти к навигацииПерейти к поиску

В разных культурах к интерсекс-людям относились по-разному.

Древние времена

Шумеры

В шумерской мифологии, в мифе о сотворении, существовавшем более 4000 лет назад, Нинхурсаг, богиня-мать, вылепляет человечество из глины[1][].

Нинхурсаг взяла глину с вершины абзу в свою руку, и сперва вылепила из неё человека, который не мог согнуть свои вытянутые слабые руки. Энки посмотрел на человека, который не может согнуть свои вытянутые слабые руки, и определил его судьбу: он назначил его слугой короля. (Три мужчины и одна женщина с нетипичной биологией были созданы, и Энки дал каждому из них различные формы статуса, чтобы гарантировать уважение к их уникальности) ... она вылепила человека без пениса и влагалища на его теле. Энки посмотрел на того, кто не имел ни пениса, ни влагалища на его теле, и дал ему имя Нибру, И решил, что его судьба, стоять перед королем.

Иудаизм

Основная статья: Интерсекс в религии § Иудаизм

В иудаизме интерсекс-люди были либо, андрогиносами либо тумтумами и исполняли либо женские либо мужские гендерные роли.

Ислам

Основная статья: Интерсекс в религии § Ислам

К восьмому веку нашей эры в записях исламских правовых постановлений упоминаются люди, известные на арабском языке как «хунтхаа». Этот термин использовался для обозначения лиц с различными интерсекс-вариациями, включая смешанную дисгенезию гонад, гипоспадию, синдром частичной нечувствительности к андрогенам, дефицит 5-альфа-редуктазы, аплазию гонад и ВГКН[2][3][4]

В шестнадцатом веке нашей эры Ибрагим аль-Халаби, член ханафитской школы юриспруденции в исламе, приказал рабовладельцам использовать специальный гендерно-нейтральный язык при освобождении интерсекс-рабов. Он признал, что язык, употребляющий слова «мужчины» или «женщины», не имеет к ним прямого отношения[3].

Южная Азия

В произведении Тирумулар «Тирумантирам» записаны взаимоотношения между интерсекс-людьми и Шивой[5].

Ардханари, составная андрогинная форма мужского божества Шивы и женского божества Парвати, возникла в кушанской культуре еще в первом веке нашей эры[6]. Статуя с изображением Ардханари находится в индийском храме Минакши; эта статуя ясно демонстрирует как мужские, так и женские элементы тела[7].

Из-за наличия интерсекс-черт, Ардханари ассоциируется с хиджрами[8], третьим полом, который признан в Южной Азии на протяжении веков[8]. После изучения хиджр в течение многих лет Серена Нанда[англ.] пишет в своей книге «Ни мужчина, ни женщина: хиджры Индии» так[9]:

В Индии широко распространено убеждение, что хиджры рождаются гермафродитами [интерсекс-людьми] и похищаются общиной хиджр в детстве, но я не нашла никаких доказательств в поддержку этого мифа. Все хиджры, которых я встречала, добровольно присоединились к общине, часто в подростковом возрасте.

Согласно Гилберту Хердту[англ.], хиджры делятся на «рожденных» и «сделанных» или тех, кто имеет физические интерсекс-черты от рождения, и тех, кто становится хиджрой благодаря пентэктомии[8]. Согласно индийской традиции, хиджра исполняет традиционную песню и танец как часть семейного празднования дня рождения ребенка мужского пола; во время представления они также осматривают гениталии новорожденного, чтобы проверить его пол. Хердт утверждает, что общепризнанно, что если ребенок интерсекс, хиджры имеют право требовать отдать его в их общину[8]. Тем не менее, Уорн и Раза (англ. Warne and Raza) утверждают, что связь между интерсекс-людьми и хиджрами в основном надумана, но вызывает беспокойство у родителей[10]. Хиджра упоминается в некоторых версиях Рамаяны, индуистской эпической поэмы около 300 г. до н.э.[11], в мифе о герое Рама, который инструктирует своих преданных возвращаться в город Айодхью, а не следовать за ним по соседней реке в изгнание. Поскольку он дает это указание «всем вам, мужчинам и женщинам», его последователи хиджры, будучи ни теми, ни другими, остаются на берегу реки в течение четырнадцати лет, пока Рама не возвращается из ссылки[12].

В тантрических практиках индуизма существует убеждение, что все люди обладают как мужскими, так и женскими компонентами. Эту веру можно ясно увидеть в тантрической концепции Высшего Существа, имеющего как мужские, так и женские половые органы, что составляет «один совершенный пол» и идеальную физическую форму[8].

Древняя Греция

Основная статья: Гермафродит (мифология)

В мифологии Древней Греции существует миф о Гермафродите, согласно которому, во время странствий Гермафродита по родной Карии его увидела нимфа Салмакида и полюбила его. Когда Гермафродит купался в источнике, в котором жила Салмакида, она попросила богов навеки соединить их. Боги выполнили её желание, и они слились в одно двуполое существо[13].

Древний Рим

Гермафродит в настенной росписи из Геркуланума (первая половина I в. Н.Э.)

Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рожден с обоими полами, которых мы называем гермафродитами[14]. Тем не менее, эпоха также видела исторические примеры природных евнухов»[15].

Диодор Сицилийский писал о «гермафродите» в первом веке до нашей эры[16]:

Гермафродит, как его назвали, родился от Гермеса и Афродиты и получил имя, которое является сочетанием имен обоих его родителей. Некоторые говорят, что этот Гермафродит является богом и иногда появляется среди мужчин, и что он рожден с телом, которое физически является комбинацией мужского и женского тел, поэтому у него прекрасное, нежное тело, как у женщины, но он обладает мужскими качествами и энергией мужчины. Но есть люди, которые заявляют, что такие существа двух полов являются чудовищами и редко появляются в мире, поскольку они обладают качеством предсказания будущего, иногда зла, а иногда добра.

Исидор Севильский описал гермафродита как того, кто «имеет правую грудь мужчины и левую женщину, а после полового акта в свою очередь может как зачать, так и родить ребёнка»[17]. По Римскому праву, как и многие другие, гермафродит должен быть классифицирован как мужчина или женщина[18]. Уилл Роско[англ.] пишет, что гермафродит представлял собой «нарушение социальных границ, особенно таких, которые являются фундаментальными для повседневной жизни мужчин и женщин»[19].

В традиционной римской религии рождение интерсекс-ребенка было своего рода чудом, явлением, которое сигнализировало о нарушении соглашения Рима с богами[20]. Но Плиний заметил, что, хотя гермафродиты когда-то считались предзнаменованиями, в его дни они стали объектами восторга (deliciae), которых продавали как эксклюзивный товар на рынке рабов[21]. По словам историка Джона Кларка[англ.], изображения Гермафродита были очень популярны среди римлян[22]:

Художественные изображения Гермафродита выдвигают на первый план неясности в половых различиях между женщинами и мужчинами, а также неоднозначности во всех сексуальных действиях. ... Художники всегда относятся к Гермафродиту с точки зрения зрителя, выясняющего его / ее фактическую половую принадлежность. ... Гермафродит является очень сложным представлением, вторгающимся в границы между полами, которые кажутся такими ясными в классическом понимании.

Из историческим примеров того времени сохранились описания софиста и философа Фаворина, исходя из которых, он был евнухом от рождения[15][23][24][25][26].

Широкий смысл термина «евнух» отражен в сборнике древнеримских законов, собранном Юстинианом I в 6 веке, известном как «Дигесты». В этих текстах проводится различие между общей категорией евнухов (спадонов, обозначающих «тот, кто не имеет порождающей силы, импотентов, будь то от природы или из-за кастрации»[27]) и более конкретным подмножеством кастратов (кастрированных мужчин, физически неспособных к деторождению). Спадоны, продаваемые на рынках рабов, были признаны юристом Ульпианом «не дефектными или больными, но здоровыми», потому что они могли анатомически размножаться точно так же, как и люди с монорхизмом». С другой стороны, как указал Юлий Павел, «если кто-то является евнухом и ему не хватает необходимой части своего тела», то он будет считаться больным. В этих римских юридических текстах спадоны имеют право жениться, учреждать посмертных наследников и усыновлять детей, если они не являются кастратами.

Средневековье

Иллюстрация из рукописи 13-го века Декрет Грациана

Мишель Фуко предположил, что «со Средневековья до шестнадцатого века ... гермафродиты считались монстрами и их казнили, сжигали на кострах, а их пепел развеивали по ветру»[28].

Однако Кристоф Ролкер оспаривает это, утверждая, что «вопреки тому, что было заявлено, нет никаких доказательств того, что гермафродиты подвергались преследованиям в средние века, а научные законы, безусловно, не давали никаких оснований для такого преследования»[29]. Каноническое право предоставляет доказательства альтернативных перспектив, основанных на преобладающих визуальных признаках и исполнении гендерных ролей[30]. Декрет Грациана утверждает, что то «может ли гермафродит стать свидетелем завета, зависит от того, какой пол преобладает»[31][32].

В конце двенадцатого века Угуций Пизанский заявил, что: «Если у кого-то есть борода, и он всегда хочет вести себя как мужчина, а не как женщина, и всегда хочет быть в компании с мужчинами, а не с женщинами, это признак того, что в нем преобладает мужской пол, и тогда он может быть свидетелем, где женщина не допускается»[33]. Относительно рукоположения «гермафродитов» Угуций заключил: «Поэтому, если, человек тянется больше к женскому, чем к мужскому, он не получает разрешения. Если наоборот, человек может получить его, но не должен быть рукоположен из-за уродства»[33].

Генри де Брактон в "О законах и обычаях Англии" делит людей на «мужчин, женщин или гермафродитов», и «гермафродит классифицируется как мужчина или женщина в соответствии с преобладающим полом»[34][35][36].

Генри из Сегусио утверждал, что «идеальный гермафродит», у которого ни один пол не преобладает, должен выбирать свой пол под присягой[29][37].

Ранний современный период

XVIII — XIX века

В викторианскую эпоху врачи ввели термины «истинный гермафродит» обозначающий наличие у человека тканей и яичников и яичек, «мужской псевдогермафродит» для случаев наличия тканей яичка, но с женской или промежуточной анатомией гениталий и «женский псевдогермафродит» для случаев наличия у человека тканей яичников, но мужской или промежуточной анатомией гениталий.

В эту же эпоху жили следующие интерсекс-люди, ставшие известными: Ле Ван Зует — вьетнамский генерал, который помог объединить Вьетнам; Готтлиб Гёттлих — немец, получивший известность благодаря своему интерсекс-состоянию, который за плату демонстрировал своё тело врачам; Леви Сьюдам, интерсекс из США, получивший известность благодаря судебному процессу по определению того, имеет ли он право с юридической точки зрения голосовать на выборах. Эркюлин Барбен — французский мемуарист-интерсекс.

Современный период

См. также

Примечания

  1. ↑ The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature. etcsl.orinst.ox.ac.uk. Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 24 декабря 2008 года.
  2. ↑ Indira Falk Gesink. Intersex Bodies in Premodern Islamic Discourse // Journal of Middle East Women's Studies. — 2018-07-01. — Т. 14, вып. 2. — С. 152–173. — ISSN 1558-9579 1552-5864, 1558-9579. — doi:10.1215/15525864-6680205.
  3. ↑ 1 2 Gesink, Indira Falk (July 2018). "Intersex Bodies in Premodern Islamic Discourse". Journal of Middle East Women's Studies. 14 – via Project MUSE.
  4. ↑ Haneef, Sayed Sikandar Shah; Abd Majid, Mahmood Zuhdi Haji (December 2015). "Medical Management of Infant Intersex: The Juridico-Ethical Dilemma of Contemporary Islamic Legal Response". Zygon: Journal of Religion & Science. 50 (4): 809–829. doi:10.1111/zygo.12220
  5. ↑ Winter, Gopi Shankar (2014). Maraikkappatta Pakkangal: மறைக்கப்பட்ட பக்கங்கள். Srishti Madurai. ISBN 9781500380939. OCLC 703235508
  6. ↑ Swami., Parmeshwaranand (2004). Encyclopaedia of the Śaivism (1st ed.). New Delhi: Sarup & Sons. ISBN 978-8176254274. OCLC 54930404
  7. ↑ Shankar, Gopi (March–April 2015). "The Many Genders of Old India". The Gay & Lesbian Review Worldwide. 22: 24–26 – via ProQuest.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Herdt, Gilbert, ed. (1996). "Hijras: An Alternative Sex and Gender Role in India". Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History. New York: Zone Books.
  9. ↑ Nanda, Serena. Neither Man Nor Woman: The hijras of India, p. xx. Canada: Wadworth Publishing Company, 1999
  10. ↑ Warne, Garry L.; Raza, Jamal (September 2008). "Disorders of sex development (DSDs), their presentation and management in different cultures". Reviews in Endocrine and Metabolic Disorders. 9 (3): 227–236. CiteSeerX 10.1.1.469.9016. doi:10.1007/s11154-008-9084-2. ISSN 1389-9155. PMID 18633712
  11. ↑ Ramayana | Summary, Characters, & Facts (англ.). Encyclopedia Britannica. Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 12 апреля 2020 года.
  12. ↑ Reddy, Gayatri (Spring 2003). ""Men" Who Would Be Kings: Celibacy, Emasculation, and the Re-Production of Hijras in Contemporary Indian Politics". Social Research. 70: 163–200.
  13. ↑ Овидий. Метаморфозы IV 288—388.
  14. ↑ Pliny, Natural History 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos vocamus, olim androgynos vocatos; Veronique Dasen, "Multiple Births in Graeco-Roman Antiquity," Oxford Journal of Archaeology 16.1 (1997), p. 61.
  15. ↑ 1 2 Philostratus, VS 489
  16. ↑ Diodorus Siculus (1935). Library of History (Book IV). Loeb Classical Library Volumes 303 and 340. C H Oldfather (trans.). Cambridge, MA: Harvard University Press. Archived from the original on 2008-09-27.
  17. ↑ Isidore of Seville, Eytmologiae 11.3. 11.
  18. ↑ Lynn E. Roller, "The Ideology of the Eunuch Priest," Gender & History 9.3 (1997), p. 558.
  19. ↑ Will Roscoe, "Priests of the Goddess: Gender Transgression in Ancient Religion," History of Religions 35, no. 3 (Feb., 1996): 195-230.
  20. ↑ Veit Rosenberger, "Republican nobiles: Controlling the Res Publica," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 295.
  21. ↑ Plutarch, Moralia 520c; Dasen, "Multiple Births in Graeco-Roman Antiquity," p. 61.
  22. ↑ Clarke, Looking at Lovemaking, pp. 54–55.
  23. ↑ Swain, Simon, "Favorinus and Hadrian," in ZPE 79 (1989), 150-158
  24. ↑ Mason, H.J., Favorinus’ Disorder: Reifenstein's Syndrome in Antiquity?, in Janus 66 (1978) 1–13.
  25. ↑ Horstmanshoff (2000) 103 n. 39
  26. ↑ Eugenio Amato (intr., ed., comm.) and Yvette Julien (trans.), Favorinos d'Arles, Oeuvres I. Introduction générale - Témoignages - Discours aux Corinthiens - Sur la Fortune, Paris: Les Belles Lettres (2005).
  27. ↑ "Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary". Retrieved 21 October 2006. www.perseus.tufts.edu. Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 27 августа 2007 года.
  28. ↑ Foucault, Michel (2003). Abnormal: Lectures at the Collège de France 1974-1975. Verso. p. 67.
  29. ↑ 1 2 Christof Rolker. The two laws and the three sexes : ambiguous bodies in canon law and Roman law (12th to 16th centuries) // Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte : Kanonistische Abteilung. — 2014. — Т. 100, вып. 1. — С. 178–222. — ISSN 0323-4142. — doi:10.7767/zrgka-2014-0108. Архивировано 8 мая 2020 года.
  30. ↑ Christof Rolker. Double sex, double pleasure? Hermaphrodites and the medieval laws (англ.) // For a German version, see Christof Rolker, Der Hermaphrodit und seine Frau. Körper, Sexualität und Geschlecht im Spätmittelalter, in: Historische Zeitschrift 297 (2013), 593–620.. Архивировано 8 декабря 2015 года.
  31. ↑ Decretum Gratiani, C. 4, q. 2 et 3, c. 3
  32. ↑ Decretum Gratiani - [C. III.]. geschichte.digitale-sammlungen.de. Дата обращения: 25 августа 2019. Архивировано 10 февраля 2020 года.
  33. ↑ 1 2 Raming, Ida; Macy, Gary; Bernard J, Cook (2004). A History of Women and Ordination. Scarecrow Press. p. 113.
  34. ↑ Henry de Bracton. (2009). In Encyclopædia Britannica. Retrieved 17 March 2009, from Encyclopædia Britannica Online
  35. ↑ de Bracton, Henry. On the Laws and Customs of England. 2 (Thorne ed.). p. 31. Archived from the original on 2016-10-29.
  36. ↑ de Bracton, Henry. On the Laws and Customs of England. 2 (Thorne ed.). p. 32. Archived from the original on 2016-10-29.
  37. ↑ Henrici de Segusio, Cardinalis Hostiensis, Summa aurea, Venice 1574 here at col. 612.