Исторический Иисус Христос

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Эта статья — об исторической реконструкции Христа. О спорах об историчности см. Историчность Иисуса Христа.
Это статья о личности Иисуса Христа с точки зрения исторической науки. Об Иисусе Христе с точки зрения религиозных источников и их критиков см. статьи Иисус Христос и Библейская критика.
Иисус
ישוע
Мозаика с изображением Спаса Вседержителя в Храме Гроба Господня в Иерусалиме
Мозаика с изображением Спаса Вседержителя в Храме Гроба Господня в Иерусалиме
Дата рождения12—4 годы до н. э.
Место рожденияНазарет[1][2], Галилея, Римская империя
Дата смерти26—36 н. э.
Место смертиИерусалим, Иудея, Римская империя
ПодданствоГалилея, Иудея, Римская империя
Род деятельностиплотничество (Мк. 6:3),
проповедование (Мф. 4:17),
целительство (Мф. 4:23)
ОтецИосиф Обручник (согласно позиции нехристиан)[3],
Бог Отец (согласно христианскому вероучению)[4]
МатьМария

Истори́ческий Иису́с Христо́с — попытка реконструкции личности и биографии Иисуса Христа на основе методов и данных исторической науки.

В высшей библейской критике подходы подразумевают критический анализ текстов Нового Завета с обязательным вычитанием сверхъестественного компонента (чудесное рождение, чудесные исцеления, воскрешение), а также с привлечением римских и иудейских источников того времени. Концепция исторического Иисуса нередко подвергается критике и противопоставляется как концепции догматического Иисуса[5] (Иисус как Сын Божий и Второе Лицо Троицы), так и мифологического Иисуса (Иисус как вымышленный персонаж). Первым, кто начал поиски исторического Иисуса, был Герман Реймарус, далее этим занимались Эрнест Ренан и Альберт Швейцер[6][7].

В рамках атеистических и нехристианских теорий (например, в иудаизме — Иисус бен Пантира) предполагается, что Иисус был плотничьим[8] или даже внебрачным[9] сыном, который родился и вырос в галилейском городе Назарете. Затем он стал учеником Иоанна Крестителя, а впоследствии начал самостоятельное служение в качестве духовного учителя (раввина) и лидера собственной религиозной организации, не покидая при этом рамок иудейского мира[10]. Родным языком исторического Иисуса был арамейский[11].

Иисус как миф

Основная статья: Мифологическая школа

В последние три столетия существование Иисуса Христа как исторической личности вызывает сомнение у некоторых западных историков и филологов, изучающих библейские тексты. Среди первых, высказавших подобные сомнения, были такие французские и немецкие учёные XVIII—XIX вв., как историк, член французской Академии наук Константин Франсуа Вольней[12], профессор риторики и философ Шарль Франсуа Дюпюи, теолог и историк Бруно Бауэр. Все они полагали, что образ Иисуса — сплав древних мифологий[13].

Крупнейшим представителем мифологической школы в начале XX века был немецкий философ Артур Древс. Его книги: «Миф о Христе»; «Жил ли Христос?»; «Жил ли апостол Пётр?»; «Миф о деве Марии»; «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем»; «Происхождение христианства из гностицизма» сыграли весьма значительную роль в установлении этого воззрения[14][15].

В СССР историчность Христа отрицали такие учёные, как: Абрам Ранович, Роберт Виппер, Сергей Ковалёв, Яков Ленцман, Иосиф Крывелёв. Попутно отрицалось существование и многих других библейских персонажей: Авраама, Моисея, Иисуса Навина, апостола Петра, апостола Павла и т. д.[14][16]

Взгляды учёных, которые полностью отвергали историчность Иисуса, проанализированы в работе американского историка Вила Дюранта (англ. Will Durant) «Цезарь и Христос»[17], впервые опубликованной в 1944. Их доводы против историчности Иисуса основаны на предполагаемом отсутствии очевидцев евангельских событий, отсутствии прямых археологических доказательств, отсутствии античных текстов, упоминающих Иисуса, а также на сходстве элементов раннего христианства с современной ему религией и мифологией[18].

В XX — начале XXI века аргументы в пользу неисторичности Иисуса высказывают такие американские и британские историки и филологи, как Джордж Альберт Уэллс (англ. George Albert Wells)[19], Эрл Доэрти (англ. Earl Doherty)[20], Д. М. Мёрдок (Acharya S), Тимоти Фрик (англ. Timothy Freke) и Питер Гэнди (англ. Peter Gandy)[21], такие теологи, как Роберт Прайс (англ. Robert M. Price)[22][23] и Томас Томпсон (англ. Thomas L. Thompson)[24], математик и логик Бертран Рассел[25], а также писатели и учёные, представляющие движение «Новый атеизм»: биолог Ричард Докинз, физик Виктор Стенджер и др.

Однако большинство исследователей новозаветных текстов и раннехристианской истории по-прежнему не принимают тезис об Иисусе как мифе[26]. Согласно мнению британского теолога Герберта Джорджа Вуда (англ. Herbert George Wood) (1879—1963), у данной теории имеются методологические проблемы:

«…Диалектический процесс, посредством которого теория „Христос—миф“ дискредитирует себя, основан на том простом факте, что вы не можете доказать эту теорию без неправильного обращения с фактами»[27].

Одни полагают, что «аргументы в пользу несуществования Иисуса недостойны какого-либо ответа»[28], другие — что подобные исследования сами по себе являются напрасной тратой времени: так, британский теолог из Вестминстерского аббатства Н. Т. Райт (англ. N.T. Wright) уподобил сторонников теории мифа профессиональному астроному, рассуждающему на тему «создана ли Луна из сыра»[29], а другой британский теолог, Джеймс Дан (англ. James Dunn), охарактеризовал теорию мифического Христа как «совершенно мёртвый тезис»[30].

Иисус как историческая личность

Основная статья: Историчность Иисуса Христа

«Исторический Иисус» — понятие, которым в западной науке обозначают реконструкцию Иисуса с помощью современных исторических методов. Историки изучают библейские тексты, исторические источники и археологические данные в попытке реконструировать жизнь Иисуса в его историческом и культурном контексте[31]. «Исторический Иисус» — это некая историческая личность, которую необходимо понять в контексте её собственной жизни в Римской Иудее I века, а не христианской доктрины последующих веков[32].

Епископ Пол Барнет[англ.], специалист по раннехристианской истории, заметил, что современная история и древняя история — это две разные дисциплины, с различными методами анализа и интерпретации, и обратил внимание на то, что «исследователи древней истории всегда распознавали фактор „субъективности“ в имеющихся у них источниках», но они «имеют так мало источников в наличии по сравнению с их современными аналогами, что они охотно ухватятся за любые обрывки информации, оказывающиеся под рукой»[33][].

В книге «Исторический образ Иисуса» теолог и историк церкви Эд Сандерс[англ.] использовал фигуру Александра Македонского как парадигму: имеющиеся источники сообщают нам много сведений о деяниях Александра, но ничего о его образе мыслей. «Источники об Иисусе [выглядят] лучше, чем те, что сообщают нам об Александре», и «преимущество свидетельств об Иисусе становится видно, когда мы задаёмся вопросом о том, что он думал»[34].

Исследователи, подобные Сандерсу, а именно британский теолог, специалист по свиткам Мёртвого моря Геза Вермеш, американский теолог, священник Джон Майер[англ.], израильский религиовед Давид Флюссер[35], американский филолог Джеймс Чарльзвёрт[англ.], американский историк, священник Раймонд Браун, американский историк и религиовед Пола Фредриксен[англ.], а также американский историк, бывший священник Джон Доминик Кроссан[англ.] различным образом защищают позицию, что евангельские рассказы о крещении Иисуса, его проповеднической деятельности и распятии можно считать в общих чертах исторически достоверными, тогда как два рассказа о рождении Иисуса, а также некоторые детали, описывающие его распятие и воскресение, — недостоверными[36][37][38][39][40][41].

В книге «Иисус» (1933) французский историк Шарль Гиньебер[фр.] утверждал, что «выводы, которые подтверждаются фактами, могут быть подытожены следующим образом: Иисус родился где-то в Галилее во времена императора Августа, в простой семье, где, помимо него, было ещё шестеро или более детей»[42]; и добавлял: «Нет оснований полагать, что он не существовал»[43].

Новейшие исследования связаны с анализом иудейских корней исторического Иисуса. Переоценка семьи Иисуса, особенно роли, которую сыграл брат Иаков после его смерти[44], привела исследователей, например, швейцарского теолога и священника Ханса Кюнга, к предположению, что имелась ранняя форма неэллинистического «иудейского христианства», подобного эбионитам, которые не признавали божественности Иисуса и преследовались как римскими, так и христианскими властями. Кюнг полагает, что эти иудействующие христиане осели в Аравии, и возможно, что они повлияли на ту историю Христа, которая изображена в Коране[45].

По мнению американского теолога Грэма Стэнтона[англ.], у большинства историков нет сомнений в существовании Иисуса, однако некоторые евангельские рассказы требуют критической оценки: «В настоящее время почти все историки, христиане они или нет, признают, что Иисус существовал и что евангелия содержат много ценных свидетельств, которые должны быть критически взвешены и оценены»[46].

Иисус как апокалиптический пророк

В настоящее время ряд учёных склонны к «апокалиптической гипотезе»[47], согласно которой Иисус рассматривается как пророк, который хочет подготовить евреев к скорейшему прибытию конца времён. «Основополагающим текстом» представления Иисуса апокалиптическим пророком является работа Альберта Швейцера «История изучения жизни Иисуса[англ.]» (1906)[48].

Данная гипотеза поддерживается, в частности, Эдом Сандерсом[англ.], Морисом Кейси[англ.], Дейлом Аллисоном[англ.] и Бартом Эрманом[49].

Иисус как еврейский киник

Некоторые историки обратили внимание на сходство между жизнью и учением Иисуса и образом жизни и доктринами киников. Такие исследователи, как Джеральд Даунинг (англ. Gerald Downing) и Лейф Ваге (англ. Leif Vaage), показали, что документ Q, гипотетический общий источник евангелий от Матфея и Луки, имеет сильное сходство с учениями киников[50][51]. Исследователи, занимающиеся поисками исторического Иисуса, такие как Бартон Мак[англ.], профессор Школы теологии в г. Клермонт (США, штат Калифорния), и Джон Доминик Кроссан[англ.], доказали, что Галилея первого века н. э. была тем миром, в котором эллинистические идеи сталкивались с иудейской мыслью и традицией. Город Гадара, о котором в евангелиях упоминается как о «стране Гадаринской»[52], находился на расстоянии одного дня пешего пути от Назарета (см. карту) и был особенно известен как центр кинической философии: в частности, Менипп (III в. до н. э.), Мелеагр (I в. до н. э.) и Эномай (II в. н. э.) — все были родом из Гадары.

Назарет в 1842 г. Известен как город Иисуса, но о нём молчат все авторы до III века н. э.

Бартон Мак охарактеризовал Иисуса как «довольно обычную личность кинического типа»[53], а для Джона Кроссана Иисус более похож на киника-мудреца из эллинистическо-еврейской традиции, чем на Христа, пожелавшего умереть за грехи человечества, или на мессию, добивающегося политической независимости еврейского государства Израиль[54]. Другие исследователи считают маловероятным, что киники могли оказать глубокое влияние на Иисуса, и придают гораздо большее значение иудейской пророческой традиции[55].

Иисус и Назарет

Согласно Евангелию от Луки, Назарет был домом Иосифа и Марии и местом, где архангел Гавриил возвестил Марии, что она родит Иисуса[56]. Согласно же Евангелию от Матфея, Иосиф и Мария с младенцем переселяются в Назарет после бегства в Египет из Вифлеема, куда Иосиф и Мария пришли, чтобы отметиться в переписи населения, но в эти дни Мария родила[57]. Некоторые исследователи считают это частью «синоптической проблемы». Назарет, по-видимому, является местом, где Иисус рос и воспитывался спустя некоторое время после его рождения. Однако некоторые современные исследователи утверждают, что Назарет был также и местом рождения Иисуса[58][59]. Библеисты Барт Эрман[60] и Г. Г. Ястребов[61][] считают, что Матфей и Лука не могут быть правы одновременно, поэтому рождение в Вифлееме (родине царя Давида) следует признать литературным вымыслом. Эта деталь должна была убедить читателя в том, что Иисус — действительно Мессия, потомок Давида, поскольку происхождение грядущего царя Израилева из Вифлеема предрекал пророк Михей[62]. Самое раннее Евангелие от Марка называет «отечеством» Иисуса Назарет[63].

При этом современный ученый д-р Ричард Беннетт [Richard Bennett] в своей монографии «Исторический Фон Нового Завета»[64] весьма убедительно согласовывает оба сказания, то есть устраняет кажущееся противоречие между Лукой и Матвеем.

Хотя Назарет присутствует в евангельских текстах, другие, небиблейские, упоминания о Назарете в текстах первых веков отсутствуют. В своей книге «Библейские истории» венгерский философ-религиовед Густав Гече пишет:

Интересно, что кроме евангелий и других книг позднего христианства, город Назарет нигде не упоминается, хотя, согласно Новому завету, он находился в Галилее, которая встречается во многих источниках. Так, Иосиф Флавий, описывая Иудейскую войну, упоминает города и селения Галилеи, но среди них нет Назарета. О существовании Назарета не знали ни авторы Ветхого завета, ни толкователи Закона Моисеева, умалчивают о нём также и греческие и латинские авторы. За исключением христианских книг, основанных на благовествованиях, о Назарете впервые говорится в двух стихотворениях еврейского автора Калира Елиасара (VII или VIII в.). Однако эти стихи не могут считаться источником, поскольку трудно установить, использовал ли поэт это название, почерпнув из древних неизвестных нам списков, или же заимствовал его из христианской литературы[65].

В настоящее время известно и более раннее нехристианское упоминание Назарета. Это надпись на мраморном фрагменте синагоги из Кесарии Палестинской[66]. Надпись датируется ок. 300 г. н. э. и рассказывает о назначении священников, которое произошло через некоторое время после восстания Бар-Кохбы (Назарет упомянут как дом священнической семьи Хафизаз)[67].

Помимо текстов еврейского поэта упоминание о Назарете можно найти в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (III—IV вв.), который цитирует Секста Юлия Африкана (ок. 160 — ок. 240 гг.):

Только немногие, хранившие память о своём роде, сберегли свои частные родословные, или запомнив имена предков, или имея их списки. Они гордились тем, что сохранили память о своём благородстве. В их числе были и вышеупомянутые деспосины — их называют так по причине их родства с семьёй Спасителя. Уроженцы иудейских селений — Назарета и Кохабы (греч. ἀπό τε Ναζάρων καὶ Κωχαβα), они разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании „Книги Дней“, как могли[68].

Таким образом, автор говорит о Назарете[69] как о селении в Иудее, причём располагает его в тексте рядом с до сих пор не идентифицированным селением под названием «Кохаба».

Отсутствие упоминаний о Назарете в текстах первых двух веков заставляет предположить, что «либо город Назарет никогда не существовал, либо был настолько мал, что не удостоился упоминания, хотя в талмудической литературе перечислены все населенные пункты, где действовали школы или синагоги»[65]. Джеймс Стрэйндж (англ. James Strange), американский археолог и сторонник второй версии, в этой связи замечает: «Назарет не упоминается в древних еврейских источниках ранее третьего века н. э. Вероятно, это свидетельствует об отсутствии его известности как в Галилее, так и в Иудее»[70]. Первоначально Стрэйндж предположил, что численность населения Назарета во времена Христа была «примерно от 1 600 до 2 000 человек», но позднее, в последующей публикации он указал ещё меньшее значение: «максимум около 480»[71].

Отсутствие в первых двух веках текстовых упоминаний о Назарете заставило некоторых авторов предположить, что город мог быть вообще не заселён в дни Иисуса. Сторонники этой гипотезы стремятся обосновать своё предположение с помощью лингвистических, литературных и археологических интерпретаций[72], хотя большинство историков и археологов отвергают подобные взгляды как «археологически неподтверждённые»[73]. Советский историк Ирина Свенцицкая в книге «Раннее христианство» полагает, что «вряд ли нужно отвергать традицию о происхождении Иисуса из города Назарета», и упоминает о двух открытиях, доказывающих его существование во времена Иисуса:

…Археологические раскопки обнаружили следы поселения на территории, где, согласно евангелиям, находился Назарет. Эти следы восходят к первым векам до нашей эры. Была также найдена надпись, в которой перечислены места расселения жречества после разрушения Иерусалима в 70 г. Среди этих мест назван и Назарет (Нацерет)[74] Об этих открытиях упоминает в своих работах и богослов, священник Александр Мень,[75] уточняя, что речь идёт о раскопках, проведённых в 1950-х гг. итальянским археологом и францисканским священником Беллармино Багатти[76].

См. также

Примечания

  1. ↑ Хазарзар, 2004, с. Глава 21. Когда и где родился Иисус.
  2. ↑ Эрман, 2012.
  3. ↑ Хазарзар, 2004, с. Глава 19. Иисус — Сын Божий.
  4. ↑ См. также:
  5. ↑ Швейцер, 1996, с. 32—36.
  6. ↑ Игумен Иннокентий (Павлов) От Ренана до Данна. Рец. на Джеймс Данн. Новый взгляд на Иисуса. Что упустил поиск исторического Иисуса. — М.: ББИ, 2009. — 207 с. Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine // Независимая газета, 07.10.2009
  7. ↑ Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) Рец. на: Джеймс Д. Данн. Новый взгляд на Иисуса: Что упустил поиск исторического Иисуса. М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2009 Архивная копия от 1 ноября 2014 на Wayback Machine // Богослов.ру, 14.01.2010
  8. ↑ Косидовский, 1987, с. 233.
  9. ↑ Кем был исторический Иисус? Архивная копия от 24 августа 2013 на Wayback Machine // Куртц П. Искушение потусторонним. — М.: Академический проект, 1999
  10. ↑ Gerd Lüdemann[англ.] «Jesus nach 200 Jahren: Was er wirklich sagte und tat». Mit Beiträgen von Frank Schleritt und Martina Janßen. 2., verbesserte Auflage. Zu Klampen, Springe. — 2000. — P. 15-16. ISBN 3-934920-48-9.(перевод на русский язык Архивная копия от 4 апреля 2013 на Wayback Machine)
  11. ↑ Борис Деревенский Иисус Христос как историческая личность
  12. ↑ Известен также под именами Буажире (фр. Boisgirais) и Константин Франсуа де Шасбеф (фр. Constantin François de Chassebœuf).
  13. ↑ Voorst R.E.V. Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Wm. B. Eerdmans, 2000. — P. 8; Constantin-François Volney. Les ruines, ou Méditations sur les révolutions des empires (Paris: Desenne, 1791); Dupuis C. F. Origine de tous les cultes (Paris: Chasseriau, 1794); Durant W. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster, 1972.
  14. ↑ 1 2 Мифологическая школа Архивная копия от 11 апреля 2016 на Wayback Machine // Протоиерей Александр Мень. Сын Человеческий
  15. ↑ Архипова М. Н. Статья «ДРЕВС» Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. (об авторе статьи Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine)
  16. ↑ Усольцев С. А. Проблема генезиса образа Христа в отечественной историографии раннего христианства : дисс. … к. и. н. : 07.00.09. — Барнаул, 2003. — 183 с.(об авторе (недоступная ссылка))
  17. ↑ Durant W. Caesar and Christ. — New York: Simon and Schuster, 1944. Издана также в русск. переводе: Дюрант В. Цезарь и Христос. — М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. — 735 с. (Серия «История цивилизации»). ISBN 5-8317-0136-0
  18. ↑ Durant W. Caesar and Christ. — New York: Simon and Schuster, 1944. P. 553—557.
  19. ↑ См., напр., кн.: Wells G.A. The Jesus Myth. — Open Court, 1998. — 350 p. ISBN 0-8126-9392-2
  20. ↑ См., напр., кн.: The Jesus Puzzle: Did Christianity Begin with a Mythical Christ?. Ottawa: Age of Reason Publications. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X.
  21. ↑ См., напр., их совместную работу: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. — Three Rivers Press, 2006. — 272 p. ISBN 978-1-4000-8279-7
  22. ↑ «Мы никогда не узнаем, существовал ли Иисус на самом деле, если только кто-нибудь не обнаружит его личный дневник или останки» (англ. «There might have been an historical Jesus, but unless someone discovers his diary or his skeleton, we’ll never know») (Price R. M. The Incredible Shrinking Son of Man. — Prometheus, 2003. — P. 351. — ISBN 978-1591021216.; см. также: Jacoby D. A. Compelling Evidence For God and the Bible: Finding Truth in an Age of Doubt. — Harvest House Publishers, 2010. — P. 97. — ISBN 978-0736927086.).
  23. ↑ См., напр., его кн.: Price R.M. Deconstructing Jesus. — Prometheus Books, 2000. — 284 p. ISBN 1-57392-758-9
  24. ↑ Thompson T. L. The Messiah myth: the Near Eastern roots of Jesus and David. — Basic Books, 2005. — ISBN 0465085776.
  25. ↑ «Исторически вообще весьма сомнительно, существовал ли когда-либо Христос; если же он существовал, то о нём мы ничего не знаем» (Рассел Б. [lib.ru/FILOSOF/RASSEL/whyiamno.txt Почему я не христианин]. — М., 1958.)
  26. ↑ См., напр.: Powell, Mark Allan. Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee (англ.). — Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press[англ.], 1998. — P. 168. — ISBN 978-0-664-25703-3.; Weaver, Walter P. The historical Jesus in the twentieth century (англ.). — Harrisburg, Pa.: T&T Clark, 1999. — P. 71. — ISBN 978-1-56338-280-2.; Voorst, Robert E., Van[англ.]. Jesus outside the New Testament: an introduction to the ancient evidence (англ.). — Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans, 2000. — P. 16. — ISBN 978-0-8028-4368-5.
  27. ↑ Wood, Herbert George. Christianity and the Nature of History. — Cambridge: Cambridge University Press, 1934. — С. 54. — ISBN 9781001439921.
  28. ↑ Полная цитата: «Большинство исследователей считают аргументы в пользу несуществования Иисуса — наравне с утверждениями, что еврейского Холокоста никогда не было или что высадка „Аполлона“ на Луну произошла в студии Голливуда, — недостойными какого-либо ответа». В оригинале: «Most scholars regard the arguments for Jesus’ non-existence as unworthy of any response — on a par with claims that the Jewish Holocaust never occurred or that the Apollo moon landing took place in a Hollywood studio» (McClymond M. J. Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth. — W. B. Eerdmans Publishing Company, 2004. — P. 24. — ISBN 978-0802826800.).
  29. ↑ Wright, N. T. Jesus' Self Understanding // The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation of the Son of God (англ.) / Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O’Collins, Gerald. — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 48. — ISBN 978-0199275779. P. 48.
  30. ↑ J. G. D. Dunn, The Christ and the Spirit, Volume I: Christology, (Eerdmans / T & T Clark, 1998), page 191.
  31. ↑ Crossan J. D. The birth of Christianity: discovering what happened in the years immediately after the execution of Jesus. — Continuum International Publishing Group, 1999. — ISBN 9780567086686.
  32. ↑ Meier J. P. A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus. — New Haven: Yale University Press. — Vol. 4. Law and Love. — P. 6—8. — (The Anchor Yale Bible Reference Library). Архивировано 9 октября 2012 года.
  33. ↑ Barnett P. Is the New Testament History? — Authentic Media, 2002. — P. 1. — ISBN 978-0853648673.
  34. ↑ Sanders E. P. The historical figure of Jesus. — Penguin Books, 1993. — P. 3. — ISBN n/n.
  35. ↑ На русском языке имеется перевод его работы об Иисусе. См. в переводе Константина Мамаева: Флуссер Д. Иисус, свидетельствующий о себе. — Челябинск: Урал ЛТД, 1999. — 336 с. — ISBN 5-8029-0049-0.. См. также в переводе Сергея Тищенко: Флуссер Д., Бультман Р. Загадка Христа. — М.: Эксмо, 2009. — 464 с. — ISBN 978-5-699-33865-8.. Имеется также небольшой текст в антологии: Иисус. Две тысячи лет религии и культуры. — М.: Славия, Интербук-бизнес, 2001. — 240 с. — ISBN 5-89164-070-8.
  36. ↑ Crossan J. D., Watts R. G. Who is Jesus? Answers to your questions about the historical Jesus. — Westminster John Knox Press[англ.], 1999. — P. 108.
  37. ↑ Dunn J. G. D. Jesus Remembered. — Eerdmans, 2003. — P. 779—781.
  38. ↑ Edmunds J. The seven sayings of Christ on the cross. — London: Thomas Hatchford Publishers, 1855. — P. 26.
  39. ↑ Stagg, E. and F. Woman in the World of Jesus. — Philadelphia: Westminster Press, 1978. — ISBN 0-664-24195-6.
  40. ↑ Funk R. W. and the Jesus Seminar. The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus. — Harper San Francisco: Empty Tomb, Appearances & Ascension, 1998. — P. 449—495.
  41. ↑ Metzger B. M., ed. Textual Commentary on the Greek New Testament. — Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. — ISBN 3-438-06010-8. Авторы данного комментария обращают внимание на отсутствие стиха 24:51 из «Евангелия от Луки» в ранних греческих текстах, а также на расхождения между «Александрийской» и «Западной» версиями первой главы «Деяний святых апостолов».
  42. ↑ Guignebert C. Jesus. / transl. by S. H. Hooke. — New York: University Books, 1956. — P. 132.
  43. ↑ Guignebert C. Jesus. / transl. by S. H. Hooke. — New York: University Books, 1956. — P. 473.
  44. ↑ Eisenman R. James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls. — Viking Penguin, 1997.
  45. ↑ Kung H. Islam, Past, Present and Future. — One World Press, 2004.
  46. ↑ В оригинале: «Today nearly all historians, whether Christians or not, accept that Jesus existed and that the gospels contain plenty of valuable evidence which has to be weighed and assessed critically» (Stanton G. The Gospels and Jesus. — Oxford University Press, 2002. — P. xxiii).
  47. ↑ Theissen G., Merz A.[нем.] The historical Jesus: a comprehensive guide Fortress Press, Minneapolis 1998 ISBN 978-0-8006-3122-2, перевод с немецкого: Der historische Jesus: ein Lehrbuch, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, С. 1-15.
  48. ↑ Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1906
  49. ↑ Witherington, Ben, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth, InterVarsity Press, Westmont 1997, С.116 ISBN 0-8308-1544-9
  50. ↑ Vaage L. Galilean Upstarts: Jesus' First Followers According to Q. — Trinity Pr Intl, 1994. — 192 p. ISBN 1-56338-090-0
  51. ↑ Downing F.G. Cynics and Christian Origins. — T & T Clark International, 2000. — 352 p. ISBN 0-567-09613-0
  52. ↑ Евангелие от Марка, гл. 5, ст. 1: «И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую». Евангелие от Луки, гл. 8, ст. 26: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи».
  53. ↑ Цитируется по: Ostling R. Who was Jesus? Архивная копия от 25 августа 2013 на Wayback Machine, Time, August 15, 1988, pages 37-42.
  54. ↑ Crossan J. D. The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. — 1991. ISBN 0-06-061629-6
  55. ↑ Evans C. A. Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography Архивная копия от 16 октября 2016 на Wayback Machine. — Brill Academic Publishers, 1996. P. 151. ISBN 9004102825
  56. ↑ Лк. 1:26 — 2:7
  57. ↑ Мф. 1:18 — 2:23
  58. ↑ John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus: The Roots of the Problem and the Person, Vol. 1, Doubleday 1991, page 216. Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium, Oxford University Press, 1999, page 97. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin 1993, page 85.
  59. ↑ Эрман, Барт. А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда = Did Jesus Exist? The Historical Argument for Jesus of Nazareth / Пер. с англ. Г. Г. Ястребов. — М.: Эксмо, 2012. — 480 с. — ISBN 978-5-699-58245-7.
  60. ↑ Эрман, 2012, с. 401.
  61. ↑ Ястребов, 2008.
  62. ↑ Мих. 5:2
  63. ↑ Мк. 6:1
  64. ↑ Беннетт, 2015, с. 89—108.
  65. ↑ 1 2 Гече Г. Библейские истории. — М., 1988. — 367 с. — (Библиотека атеистической литературы). — Ч. II. Гл. «География жизни Иисуса» Архивная копия от 3 августа 2018 на Wayback Machine.
  66. ↑ Avi-Yonah, M. (1962). «A List of Priestly Courses from Caesarea». Israel Exploration Journal. 12: 137—139.
  67. ↑ Emmett, Chad Fife (1995). Beyond the Basilica: Christians and Muslims in Nazareth. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20711-7.
  68. ↑ Евсевий Кесарийский. Церковная история (1.7.14) Архивная копия от 5 мая 2012 на Wayback Machine.
  69. ↑ В оригинале топоним употреблён в форме родительного падежа множественного числа (греч. Ναζάρων).
  70. ↑ Статья «Nazareth» в кн.: Anchor Bible Dictionary. — New York: Doubleday, 1992.
  71. ↑ E. Meyers & J. Strange, Archaeology, the Rabbis, & Early Christianity Nashville: Abingdon, 1981; Article «Nazareth» in the Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.
  72. ↑ W. B. Smith, "Meaning of the Epithet Nazorean (Nazarene), "The Monist 1904:26.
    • T. Cheyne, Encyclopedia Biblica,"Nazareth" (1899).
  73. ↑ Ken Dark, «book review of The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus», STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 140—146; cf. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano, «On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm», STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, vol. 26 (2008), pp. 105—112.
  74. ↑ Свенцицкая И. С. Раннее христианство: Страницы истории. — М.: Политиздат, 1989. — С. 71. Архивировано 3 августа 2018 года.
  75. ↑ Назарянин // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 2.. См. также: Мень А. В. Миф или действительность? // Сын человеческий. — М.: Фонд им. Александра Меня, 1997.
  76. ↑ Мень А. В. Багатти // Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд им. Александра Меня, 2002. — Т. 1.

Литература

на других языках

Ссылки