История раннего христианства

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Христианство
Библия
Бог, Троица
История христианства
Христианское богословие
Христианское богослужение
Направления в христианстве
Критика христианства
Другое
Портал:Христианство

Исто́рия ра́ннего христиа́нства — период от зарождения христианства среди многочисленных иудейских сект примерно в 30-е годы I века н. э. в Палестине и до Первого Вселенского собора в Никее в 325 году.

За 300 лет христианство превратилось в доминирующую религию в Римской империи и стало важнейшим фактором формирования средневековой европейской цивилизации[1].

Эта тема включает в себя языческий и иудейский религиозный и философский контекст раннего христианства, деятельность Иисуса Христа и апостолов, христианство на рубеже I—II веков, взаимоотношения с римским государством и обществом, развитие вероучения во II—III веках и в итоге признание христианства при императоре Константине[2].

История раннего христианства — это в первую очередь история идей, а не людей, государств или народов, поэтому она оставляет большое пространство для интерпретаций[3].

Возникновение христианства

Основные статьи: Зарождение христианства и Христианство и иудаизм

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма времён Второго Храма, сам Иисус Христос и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи, а также греки и римляне[4] воспринимали их в качестве одной из многочисленных существовавших в то время иудейских сект[5].

Источниками современных знаний об этом периоде являются сочинения авторов иудейской традиции (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и кумранских текстов), а также римских историков и критиков новой религии (Тацит, Цельс, Порфирий)[6]. Как утверждает Андрей Десницкий, римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на этом этапе они не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков[7].

В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме, важную роль также играли пророки, претендующие на то, что они передают Божественное откровение от Бога, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго Храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков) [8]. Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени[9]. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи[10] и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)[11] Иоанн Креститель был одним их таких пророков и Иисус рассматривался его последователем[12]. Учёные считают вероятным связь Иоанна с кумранской общиной, которая считается одной из предшественниц первых христианских общин[13].

В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни, крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом, являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными[14]. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин[7]. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами[15].

После крещения Иисус проповедовал по разным источникам от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осуждён там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорён к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом[13].

Первые последователи Иисуса утверждали, что на третий день после его смерти Иисус воскрес из мёртвых и на протяжении сорока дней являлся своим ученикам. Воскресение Иисуса в христианстве дало толчок к проведению активной миссионерской деятельности, распятие и воскресение Иисуса при этом рассматривалось как исполнение библейских пророчеств о Мессии.

Апостольский век

См. также: Христианство в I веке нашей эры[англ.] и Новозаветные апокрифы

Традиционно период от смерти Иисуса до смерти последнего из двенадцати апостолов называется «Апостольским веком», в честь миссионерской деятельности апостолов.

Апостол Павел был фарисеем, который преследовал первых еврейских христиан. Он принял учение Христа примерно в 33—36 годах и начал проповедовать среди язычников, что вызвало непонимание и возмущение в иудейской среде. В Иерусалиме существовала раннехристианская община, которую возглавляли Иаков, Пётр и Иоанн.

Важным событием времён апостолов был собор в Иерусалиме, на котором рассматривался вопрос[англ.] о необходимости обрезания для обращённых в христианство язычников и необходимость соблюдения ими всех заповедей иудаизма. Принятое на соборе в 50-м году решение о том, что на уверовавших язычников эти требования не распространяются[16], стало одним из первых шагов для выделения христианства из иудаизма в отдельную религию[17].

Апостолы продолжали распространять новую религию по языческому миру и основывали церкви в городах Римской империи, а согласно христианской традиции, и в некоторых соседних странах. Позже апостолы Пётр и Павел были замучены в Риме, столице Римской империи, согласно христианским преданиям остальные апостолы тоже в разное время были убиты за проповедь христианства. Последним апостолом был Иоанн, умерший примерно в 100-м году.

Согласно книге Деяния святых апостолов (11:26), термин «христианин» (Χριστιανός) впервые был использован по отношению к ученикам Иисуса в городе Антиохии, что означает «последователи Христа», нееврейскими жителями Антиохии[18]. Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (Χριστιανισμός) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100-м году нашей эры[19].

Доникейский период

См. также: Христианство в доникейский период[англ.] и Гонения на христиан при Деции

Во II и III веках оформилось отмежевание христианства от своих иудейских истоков, христианство и иудаизм начали восприниматься уже как различные религии (в отличие от восприятия христианства в качестве иудейской секты). К концу II века произошло явное неприятие тогдашнего иудаизма и еврейской культуры с растущим объёмом антииудейской литературы, и иудеохристианство стало считаться ересью[5]. В частности в «Послании Варнавы» утверждается, что евреи не ищут подлинный духовный смысл Закона и трактуют его буквально[20]. Разрыв с богословской традицией иудаизма часть авторов рассматривают как победу учения Павла в христианском богословии, при этом некоторые исследователи считают учение апостола Павла чем-то существенно отличным от первоначального христианства (см. паулианство), но эта точка зрения отвергается в ортодоксальном христианском богословии.

Доникейский период был очень разнообразным. Многие вариации этой эпохи не поддаются чёткой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали по-разному. Одним из вариантов была прото ортодоксия, которая стала международной «Великой Церковью» под патронажем апостольских мужей. Это была богословская традиция Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывала Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Достаточно распространённым в то время было гностическое христианство, которое фактически являлось синкретическим учением, сочетавшим идеи христианства с философскими идеями. В гностицизме придавалось большое значение мудрости Иисуса, а Иисуса описывали чаще всего как человека, ставшего божественным через знание.

В то время как иудейская христианская церковь была сосредоточена в Иерусалиме в I веке, христианство в среде язычников стало децентрализованным во II веке. В этот период проводились различные местные и провинциальные соборы древних церквей, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретиками, были Маркион, Валентин и Монтан.

От своего возникновения до легализации при Константине христианство не имело официального статуса в Римской империи. По мере распространения христианства началась эпоха гонений и в то же время открытого распространения христианства до признания его равноправной религией Константином Великим, с подразделением её на:

  • эпоху спорадических гонений (при Домициане, Антонинах и Северах) и
  • эпоху гонений универсальных, имевших целью уничтожение христианской Церкви (в смутный период и при Диоклетиане).

В первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властей. В восточных провинциях империи христиан не отличали от иудеев и отношение властей зависело от того усматривалась ли угроза общественному порядку в конкретных проповедниках[21]. К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христиан. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи.

Гонения в западной части империи продолжались до 305 года, в восточной — до 311 года.

Численность христиан

По оценкам Родни Старка, число христиан росло примерно на 40% за десятилетие в течение I и II веков (в среднем 3,42% в год)[22].

Динамика численности христиан[23]
ГодКоличество христиан% населения империи
4010000,0017
5014000,0023
10075300,0126
150404960,07
2002177950,36
25011713561,9
300629983210,5
3503388200856,5

См. также

Примечания

  1. ↑ Хрестоматия, 2014, с. 3.
  2. ↑ Хрестоматия, 2014, с. 4.
  3. ↑ Десницкий, 2021, с. 1317.
  4. ↑ Ленцман Я. А. Происхождение христианства. АН СССР, 1958, стр 98
  5. ↑ 1 2 Христианство — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  6. ↑ Хрестоматия, 2014, с. 3—4.
  7. ↑ 1 2 Десницкий, 2021, с. 1303.
  8. ↑ Вермеш, 2014, Глава 1 Харизматический иудаизм от Моисея до Иисуса.
  9. ↑ Wilken, 2012, p. 6—16.
  10. ↑ Вермеш, 2014, Ранняя послебиблейская литература.
  11. ↑ Вермеш, 2014, Раввинистическая литература.
  12. ↑ Вермеш, 2014, Иоанн Креститель и Иисус.
  13. ↑ 1 2 Свенцицкая, 1987, Возникновение христианства: проблемы истории.
  14. ↑ Ehrman, 2012.
  15. ↑ Десницкий, 2021, с. 1316.
  16. ↑ Иерусалимский собор апостолов. Православная энциклопедия. Дата обращения: 6 ноября 2022. Архивировано 5 ноября 2022 года.
  17. ↑ Bolnick, David; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (2012). «Circumcision in the Early Christian Church: The Controversy That Shaped a Continent». Surgical Guide to Circumcision. United Kingdom: Springer. pp. 290—298. ISBN 978-1-4471-2858-8
  18. ↑ E. Peterson (1959), «Christianus.» In: Frühkirche, Judentum und Gnosis, publisher: Herder, Freiburg, pp. 353-72
  19. ↑ Elwell, Comfort, 2001, pp. 266, 828.
  20. ↑ Отцы церкви — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  21. ↑ Свенцицкая, 1987, Преследования христиан.
  22. ↑ Stark, 1997, p. 6.
  23. ↑ Stark, 1997, p. 7.

Литература

  • История раннего христианства. Хрестоматия / Сост. А.Д. Пантелеев. — Санкт-Петербург : СПГУ, 2014. — 108 с. — ББК 63.3(0).
  • Геза Вермеш. Христианство. Как все начиналось. — Эксмо, 2014. — 388 с. — 3100 экз. — ISBN 978-5-699-63191-9.
  • Десницкий А. С. Зарождение христианства: что мы знаем и откуда? // Ориенталистика. — 2021. — Т. 4, № 5. — С. 1301—1321. — ISSN 2618-7043. — doi:10.31696/2618-7043-2021-4-5-1301-1321.
  • Свенцицкая И. С. Ранее христианство: страницы истории. — М. : Политиздат, 1987.
  • Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary, Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
  • Ehrman Bart. Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth. — Harper Collins, 2012. — ISBN 978-0-06-208994-6.
  • Stark R. The rise of Christianity: how the obscure, marginal Jesus movement became the dominant religious force in the Western world in a few centuries. — Princeton University Press, 1997. — 272 p. — ISBN 978-0060677015.
  • Wilken R. L. The First Thousand Years: A Global History of Christianity. — Yale University Press, 2012. — 388 с. — ISBN 9780300118841.
  • Зелинский Ф. Ф., Мелиоранский Б. М. Христианство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки