Каббалат Шаббат (ивр.קַבָּלַת שַׁבָּת — «принятие субботы», «сретение [встреча со свечами] субботы»[1]) в иудаизме — приготовления к торжественной встрече шаббата, а также часть еврейской литургии, предваряющая субботнее вечернее богослужение, читаемую в пятницу вечером[2].
Согласно Талмуду, танна рабби Ханина бен Доса (I век н. э.), облачался в субботнее одеяние, становился лицом к заходящему солнцу и восклицал: «Давайте выйдем навстречу царице-субботе!» (Шаб. 119 а); амора рабби Яннай говорил накануне Субботы: «Приди, о невеста! Приди, о невеста!» (БК. 32 б). Эти предания отражены в субботнем гимне «Леха доди» каббалиста Шломо Галеви Алкабеца и в обычае, сложившемся среди лурианских каббалистовЦфата, в пятницу на закате солнца выходить в поле и приветствовать гимнами и молитвами наступающую субботу[2].
Приготовления начинаются задолго до наступления темноты, «дабы добавить от будней к святому дню» (Иома 81 б). Домашняя работа, включая приготовление еды, завершается заблаговременно (ср.: Шаб. 2:7, там же: 113 а). Взрослые и дети моются и одеваются в праздничную одежду.
За 20 минут до захода солнца (в Иерусалиме — за 40 минут), женщины (замужние — в парике, платке или шляпке) в помещении для трапезы в честь субботы зажигают субботние свечи такого размера, чтобы они не гасли до конца трапезы. Первой свечи зажигает хозяйка дома или старшая в семье, затем — другие женщины, и каждая зажигает свой шаббатний набор. В некоторых общинах свечи зажигают также дочери. Девочки и незамужние женщины зажигают одну свечу, замужние — две. Число свечей не ограничено, но изначально равно двум. Две свечи символизируют две из заповедей Торы («помни день субботний» и «соблюдай день субботний»); также — в честь мужа и жены. Существует обычай зажигать дополнительную свечу за каждого ребёнка и внука. Женщина зажигает свечи и закрывает глаза ладонями. Часто перед этим делают руками несколько кругообразных движений над пламенем. Закрыв глаза, произносят браху:
Благословен Ты, Всевышний наш, Владыка Вселенной, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать субботние свечи.
Оригинальный текст (иврит)
ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קידשנו במצוותיו וציוונו להדליק נר של שבת
Для женщины шаббат начинается с момента благословения над свечами, то есть в то время, когда по галахе зажигать огонь уже нельзя, но существует общее правило произнесения благословения перед выполнением заповеди. Если в доме нет хозяйки, или она не имеет возможности зажечь свечи, это делает хозяин дома, но обычным способом, то есть зажигая свечу после благословения. Маймонид считал, что заповедь зажигания свечи перед наступлением шаббата должен соблюдать каждый еврей. Свет субботних свечей приносит в дом мир, покой и святость[4].
Всевышний благосклонно принимает молитвы женщины, которая зажигает субботние свечи. Поэтому после зажигания свечей многие тихо произносят собственную молитву, обращаясь к Богу с любыми самыми сокровенными просьбами, часто на родном языке[4].
Обращаясь к детям, произносят: «Шабат шалом!», или «а-гут Ша́бес!». Затем принято обниматься, целовать детей и забывать обо всём. Даже траур как бы «приостанавливается» в Субботу.
Перед началом собственно литургии Каббалат Шаббат распространён обычай читать нараспев Песнь Песней.
Каббалат шаббат как часть литургии
В ашкеназской и некоторых других традициях Каббалат шаббат начинается с чтения псалмов 94, 95, 96, 97, 98, 28, Ана бе-хоах, Леха доди, псалмы 91, 92 (в миньяне, в присутствии 10 мужчин-евреев произносится скорбящим, а затем община вместе с ним читают Кади́ш ято́м).
Вечерняя молитва «Маарив»
Перед вечерней молитвой (в некоторых общинах после неё) читают вторую главу Мишны Шаббат — Ба-ме мадликин («Чем зажигают»). Каббалисты и хасиды вместо этого читают два отрывка из книги Зоар (Трума, 135 а—б), начинающиеся словами ке-гавна де-иннун митьяхадин ле-элла бе-Эхад («Как они объединяются в выси с Единым») и Раза де-шаббат («Тайна субботы»). По йеменской традиции в канун суббот, совпадающих с новолунием, и во время отсчёта Омера читаются специальные пиюты.
Приглашение к совместной молитве «Барху́» (барху эт-Адона́й ха-мевора́х — «благословите Господа Благословенного») произносится кантором и общиной только в миньяне.
Первое благословение перед вечерним Шма — Ха-маари́в арави́м («Приводящий сумерки»).
Второе благословение перед вечерним Шма — Ахава́т ола́м («Любовью вечной»).
Чтение Шма («Слушай, Израиль»).
Первое благословение после вечернего Шма — Геула́ («Избавление»).
Второе благословение после вечернего Шма — Хашкиве́йну («Дарующий покой»).
Кантор произносит Хацикадиш («Полукадиш») только в миньяне, затем община вместе с кантором.
Молитва «Амида» — семь благословений. Произносится шёпотом, стоя, обратившись лицом к Иерусалиму. В вечерней субботней молитве «Амида» мольбы заменяются брахой, славящей субботу.
Чтение субботнего благословения после молитвы «Амида» Меэ́йн ше́ва произносится кантором и общиной только в миньяне.
Чтение Кади́ш шале́м («Полный кадиш»), стоя. Произносят кантор и община только в миньяне.
В конце вечерней молитвы перед молитвой «Алену» каббалисты и хасиды читают псалом 23, полукаддиш и формулу барху́ эт-Адонай ха-меворах («благословите Господа Благословенного»).
Скорбящий, а затем община вместе с ним читают Кади́ш ято́м («поминальный кадиш»). Произносится только в миньяне.
Во многих синагогах перед завершением Каббалат Шаббата кантор произносит кидуш над бокалом вина.
Затем следует вечерняя (первая субботняя) трапеза.
В Израиле
Каббалат Шаббат отмечается в детских садах и школах в пятницу днём. Во многих киббуцах зажигают свечи. Во время вечерней трапезы читают стихи и поют песни, прославляющие шаббат[2].
Шабба́т — седьмой день недели в иудаизме, суббота, в который Тора предписывает евреям воздерживаться от работы.
Шма — три отрывка из Торы о единственности Бога, любви к Нему, верности Его 613 заповедям.
Кадиш — молитва в талмудическом иудаизме, прославляющая святость имени Бога и Его могущества и выражающая стремление к конечному избавлению и спасению. Кадишем община начинает и оканчивает богослужение.
Киду́ш в талмудическом иудаизме — благословение, которое произносят в праздник и субботу. Благодарственная молитва за освящённые и дарованные Богом народу Израиля дни субботы и праздников, провозглашающая святость этих дней, а также обряд чтения этой молитвы. Обряд кидуш является одной из 613 заповедей. Благословение произносят, как правило, над бокалом вина.
Ша́бесгой, ша́бес-гой, гой шель шабат, шаббат-гой, — нееврей, нанятый иудеями для работы в шаббат (субботу), когда сами ортодоксальные иудеи не могут делать определённые вещи по религиозным законам.
Шахари́т (ша́хрит) — утреннее богослужение в иудаизме.
Маарив — вечернее богослужение в иудаизме.
«Брахо́т», также «Берахóт», berakhoth — трактат в Мишне, Тосефте, Вавилонском и Иерусалимском Талмудах, первый в разделе «Зраим». Содержит законы о благословениях и молитвах.
Амида — главная молитва в иудаизме. Часто называется также «Шмоне-Эсре» по числу первоначально входивших в неё частей-благословений. В Талмуде обычно называется просто «молитва».
Еврейское мировоззрение, базирующееся на вере в бессмертие души и жизнь в будущем мире, видит в смерти не более, чем переход от жизни в материальном мире к жизни в мире духовном, мире абсолютного добра. Образ жизни религиозных евреев основан на определённых представлениях о Всевышнем и о месте человека в обществе. «И вернётся прах в землю как изначала, а дух вернётся к Богу, Который его дал». Эта фраза выражает не фаталистическое приятие судьбы, а неколебимую веру евреев в то, что душу Всевышний даёт лишь на время как драгоценность, которую отдают на хранение, а по истечении определённого срока возвращают её хозяину. И вместе с тем галаха много внимания уделяет трауру по умершему — с одной стороны, чтобы выразить боль и скорбь расставания с близким человеком, с другой, чтобы помочь оставшимся в живых вынести нравственный урок из случившегося, или, говоря словами Торы «ибо таков конец каждого человека, и живой пусть обратит внимание». Все ритуалы, связанные с кончиной, сопровождаются молитвами на иврите. Похоронный обряд от момента смерти до закрывания могилы проводят мужчины; тем не менее часть обряда, связанная с приготовлением тела женщины к погребению, выполняется женщинами.
Псукей де-зимра, также змирот в талмудическом иудаизме — утреннее пение псалмов и славословий, предваряющее иудейское богослужение. Прежде поют барух ше-амар, зачитывают псалмы, после поют иштабах. Барух ше-амар, псукей де-зимра, нишмат и иштабах являются единой частью иудейского утреннего богослужения. Псукей де-зимра назван «ежедневным галелем». Состоит из псалмов 144—150, иных псалмов и Исх. 15. В сефардском носахе число псалмов, входящих в псукей де-зимра, несколько большее, чем в ашкеназском нусахе; кроме того, у них и порядок псукей де-зимра несколько иной.
Меэйн шева в талмудическом иудаизме — общинная и индивидуальная молитва будней, субботы, праздника. Составлена из трёх начальных благословений будней, трёх конечных благословений будней и центрального благословения, посвящённого теме дня. Вариант молитвы, которая составлена из семи благословений является более ранним, чем иные варианты из 18-и благословений. Субботняя молитва из семи благословений могла быть праздничным вариантом, когда община собиралась для чтения Пятикнижия и моления в синагоге. В настоящее время в литургии иудаизма в пятницу вечером ведущий общинную молитву произносит молитву Меэйн шева.
Кдуша, также кадош в талмудическом иудаизме — пиют и одна из важнейших молитв иудейского утреннего богослужения, которой освящают Бога. Составлена в виде антифона. Существует в трёх видах:
Кдуша ха-йоцер — при пении в общине в синагоге в первом благословении перед шма произносят сидя;
Кдуша (קדושה) — перед третьим благословением общинной молитвы «Амида» произносят стоя;
Кдуша де-сидра — перед третьим благословением общинной молитвы «Мусаф» в завершение иудейского богослужения произносят стоя.
Хадла́кат ха-неро́т — фарисейское постановление в талмудическом иудаизме о зажигании огня свечи на субботу. Под «свечами» в Талмуде подразумевали масляные лампы.
Нусах ашкеназ — распорядок молитв, используемый частью ашкеназов — субэтнической группы евреев, сформировавшейся в средние века в Центральной Европе, главным образом на территории Германии. В результате миграции нусах ашкеназ был завезён в Восточную Европу, а сейчас распространён в ашкеназских общинах США, других англоязычных стран и Израиля.
Нусах сефа́рдов — распорядок молитв, используемый в сефардских и большинстве восточных еврейских общин. Возник в средневековой Испании ; после произошедшего в 1492 году изгнания евреев из Испании распространился в Западной Европе, Италии, Османской империи, был перенят почти всеми еврейскими общинами в Азии и Африке, из-за чего его называют также «носахом восточных общин».
Нусах тейман — распорядок молитв, используемый частью йеменских евреев — субэтнической группы евреев, сформировавшейся на территории Йемена.
Нусах итальянских евреев — распорядок молитв, используемый итальянскими евреями, представляющими собой отдельную субэтническую группу евреев, не относящуюся ни к ашкеназам, ни к сефардам. Известен также под названиями מנהג בני רומי, буквально «обычай сыновей Рима» и מנהג לועזים, буквально «обычай иноязычных».
Палестинский нусах — распорядок молитв, который использовали общины Палестины, Египта, Сирии. Возник в период поздней античности. Различия между палестинским и вавилонским нусахами — незначительны. Палестинский нусах — наполнен псалмами и пиютами, в отличие от вавилонского.
Вавило́нский ну́сах — распорядок молитв, который использовали общины Вавилонии. Возник в период поздней античности. Различия между вавилонским и палестинским нусахами — незначительны. Вавилонский нусах — краток, содержит множество вставок на субботу, праздник, постный день, в отличие от палестинского нусаха, который наполнен псалмами и пиютами.
Эта страница основана на статье Википедии. Текст доступен на условиях лицензии CC BY-SA 4.0; могут применяться дополнительные условия. Изображения, видео и звуки доступны по их собственным лицензиям.
