Кампер, Дитмар

Кампер, Дитмар
нем. Dietmar Kamper
Дата рождения	5 октября 1936(1936-10-05)
Место рождения	Северный Рейн — Вестфалия
Дата смерти	28 октября 2001(2001-10-28) (65 лет)
Место смерти	Берлин
Страна	Германия
Место работы	Свободный университет Берлина Марбургский университет
Род деятельности	социолог, преподаватель университета, писатель, публицист, учитель

Дитма́р Ка́мпер (нем. Dietmar Kamper, 5 октября 1936, Эркеленц, Северный Рейн — Вестфалия — 28 октября 2001, Берлин) — немецкий философ, социолог, историк искусства и антрополог.

Учился в университетах Кёльна, Тюбингена, Мюнхена. В Мюнхене сблизился с католическим философом Максом Мюллером, который стал одним из его духовных наставников. Внимательно читал немецких мистиков (Я. Бёме), романтиков (Баадер, Новалис, братья Шлегель), Кьеркегора. Уже в этот период Кампера привлекают темы, представлявшиеся в ту пору маргинальными: переживание времени, восприятие тела, ощущение смертности. Доктор философии (1963). В 1973—1979 преподавал в Марбургском университете, стал деканом факультета социальных наук, с 1977 — вице-президент университета. С 1979 — профессор социологии культуры и исторической антропологии в Свободном университете Берлина, создает и возглавляет здесь Центр исторической антропологии.

Кампер, что большая редкость в Германии, проявлял интерес к гуманитарной мысли Франции. Читал Лакана, общался с Э. Мореном, переписывался с Фуко. Приглашенный с докладами во Францию, познакомился с Бодрийяром, П. Вирильо, М. Серром, переписывался с Чораном. Кампер способствовал рецепции постструктурализма в Германии^[1].

Темы Кампера — время, визуальность, тело, воображение. Он синтезирует проблематику немецкого романтизма с философской герменевтикой и социологией культуры. Кампер занимался такими проблемами, как переживание времени, восприятие тела, ощущение смертности, что сближает его с такими авторами, как Жан Бодрийяр, Эрнст Юнгер и Вальтер Беньямин. Центральная тема исследований Кампера — «способность воображения», которую, в отличие от классической философии, философ считает неотделимой от телесности. Автор работает с репрессивными последствиями этого феномена, считая рефлексию тела, обладающего воображением, путём к освобождению. Разум неотделим от тела, которое определено эпохой и господствующей системой воображения — в этом философ видел протест против традиционного рационалистического подхода к человеку. За Дитмаром Кампером признается вклад в развитие исторической антропологии и дискурса о новых медиа^[2].

Ключевой для Кампера становится проблема тела. Философ предлагает различные фундаментальные метафоры боли, сопряженной с телом в различных контекстах. Для понимания феномена необходимым становится установление связи между воображением и телом, ведь концепт боли связан с образами и воображением, задаёт как модели восприятия и переживания, так и способы символической трансформации и преодоления боли. Важной проблемой становится связь воображения, тела и мышления телом. Камперу интересна специфика философско-культурологического исследования: анализ концепта и его исторически-культурного изменения. Философ писал о современном состоянии мира, проводя аналогию между современной цивилизацией и космическим кораблём, который, будучи сделанным человеком, находится в мёртвом космическом пространстве. Отвергнув действительность и необходимость, подобно ступеням ракеты, человек уже не помнит то, что он не всё контролирует. Отсутствие тормоза обращается против самого человека, и остановить этот процесс может только катастрофа. Тормозом (стоп-краном) может стать тело. Так как человек старается освободить себя от тела с присущей ему болью, Кампер призывает к «телесной революции в способе мышления», которая вернёт человека из далёкого космоса виртуальности на Землю. «Телесная революция в способе мышления» прорывает континуум внешних образов. Д. Кампера интересуют новые медиа и феномен демедиатизации, проблема насилия и противодействия ему. Рассуждая о судьбе тела в современной цивилизации, Кампер пишет об антропологическом четырёхугольнике, концепте, разработанном на основании рассуждений Вилема Флюссера о четырех ступенях абстрагирования^[3].

• Geschichte und menschliche Natur: die Tragweite gegenwärtiger Anthropologie-Kritik. München: Hanser, 1973
• Abstraktion und Geschichte: Rekonstruktionen des Zivilisationsprozesses. München: C. Hanser, 1975
• Zur Geschichte des Koerpers. München: Hanser Verlag, 1976
• Über die Wünsche: ein Versuch zur Archäologie der Subjektivität. München: C. Hanser, 1977
• Dekonstruktionen. Marburg: Verlag Guttandin & Hoppe, 1979
• Zur Geschichte der Einbildungskraft. München: Hanser, 1981
• Das gefangene Einhorn. Muenchen: Hanser Verlag, 1983
• Zur Soziologie der Imagination. München: C. Hanser, 1986
• Das Heilige: seine Spur in der Moderne.Frankfurt/Main: Athenäum, 1987
• Kulturgesellschaft. Berlin: Ästhetik-u.-Kommunikation-Verl.-GmbH, 1987
• Das Schicksal der Liebe. Berlin: Quadriga, 1988
• Die Erloschene Seele: Disziplin, Geschichte, Kunst, Mythos. Berlin: D. Reimer, 1988
• Hieroglyphen der Zeit: Texte vom Fremdwerden der Welt. München: Hanser Verlag, 1988
• Zur Geschichte der Einbildungskraft: Enzyklopedie. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1990
• Rückblick auf das Ende der Welt / Hrsg. Dietmar Kamper, Christoph Wulf. Munchen: Klaus Boer Verlag, 1992
• Ästhetik als Performance: Doppelkurseinheit. Hagen: Fernuniv., 1993
• Bildstörungen: Im Orbit des Imaginären. Stuttgart: Cants Verlag, 1994
• Unmögliche Gegenwart: Zur Theorie der Phantasie. München: Fink Verlag, 1995
• Abgang vom Kreuz. München: Fink Verlag, 1996
• Im Souterrain der Bilder: die Schwarze Madonna. Bodenheim: Philo, 1997
• Selbstfremdheit. Berlin: Akad.-Verl., 1997
• Die Ästhetik der Abwesenheit: die Entfernung der Körper. München: W. Fink Verlag, 1999
• Idiosynkrasien. Berlin: Akad.-Verl., 1999
• Horizontverschiebung — Umzug ins Offene? Berlin: Akad.-Verl.,2001
• Kants Anthropologie. Berlin: Akad.-Verl., 2002
• Von Wegen. München: Fink Verlag, 1998
• Horizontwechsel. München: Fink Verlag, 2001

• Знаки как шрамы: Графизм боли // Мысль: Альманах. Вып. 1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. С. 164—172.
• Между симуляцией и негэнтропией. Судьба личности, оглядывающейся на конец света. // Художественный журнал. № 13. С. 65-57
• Взгляд и насилие. Будущее очевидности // «СТ» (Ступени). Петербургский альманах. № 1(11), 2000 (переизд.: Флюссер В. За философию фотографии. СПб: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2008, с.102-108).
• Схватиться за стоп-кран. Искусство в головокружении скоростей// Художественный журнал, 2000, №30/31, с.27-28.
• Ассоциации. Семь отвергнутых предложений об искусстве, терроре и цивилизации// Художественный журнал, 2002, №43/44, с.81
• Quand meme. Воспоминание о Петербурге// Vita Cogitans, 2003, №2, с.211-218
• Тело, знание, голос и след. // Хора. Журнал современной зарубежной философии и философской компаративистики. 2009. № 1. С. 33-41
• Тело. Насилие. Боль. СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010

• Was kostet den Kopf? Ausgesetztes Denken der Aisthesis zwischen Abstraktion und Imagination. Dietmar Kamper zum 65. Geburtstag/ Herbert Neidhöfer, Bernd Ternes, Hrsg. Marburg: Tectum, 2001
• «Marginal man»: Dietmar Kamper als Denker jenseits von Differenz und Indifferenz / Bernd Ternes, Silvia Breitwieser, Hrsg. Körle: Argo Books, 2005
• Мареш Р. Дитмар Кампер: портрет философа-маргинала и аутсайдера // Журнал социологии и социальной антропологии. Том II. № 4(8). Санкт-Петербург, 1999. С.48-54
• Савчук В., Хайдарова Г. In memoriam Дитмар Кампер// Художественный журнал, 2002, №43/44

• [1] Архивная копия от 28 сентября 2007 на Wayback Machine