Карпцов, Иоганн Бенедикт (1639—1699)

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Карпцов.
Иоганн Бенедикт Карпцов
нем. Johann Bededict Carpzov
Род деятельноститеолог, гебраист, профессор Лейпцигского университета
Дата рождения24 апреля 1639(1639-04-24)[1]
Место рождения
Дата смерти23 марта 1699(1699-03-23)[2] (59 лет)
Место смерти
СтранаСвященная Римская империя
Традиция/школалютеранская ортодоксия
Супруга 1. Регина Мария Ланкиш
2. Анна Кунигунда Гёринг
3. Амалия Вельш
Религиялютеранство
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Иоганн Бенедикт Карпцов (также Иоганн Бенедикт Карпцов II, нем. Johann Benedict Carpzov, 1639—1699) — немецкий лютеранский теолог и филолог, профессор и многократный ректор Лейпцигского университета; один из наиболее известных оппонентов пиетизма.

Биография

Карпцов был старшим сыном лейпцигского теолога и пастора церкви св. Фомы Иоганна Бенедикта Карпцова и Елизаветы Вурфпфенниг. Получив всеобъемлющее домашнее образование, он экстерном закончил школу св. Фомы и в 1654 году в тринадцатилетнем возрасте был записан в студенты Лейпцигского университета, посещая лекции Андреаса Ривинуса по поэтике, Фридриха Раппольта по диалектике, Кристиана Фридриха Франкенштейна по истории, Якоба Томазия по моральной философии и Филиппа Мюллера по математике; при этом уже в том же году Карпцов смог приобрести степень бакалавра свободных искусств. В 1655 году он продолжил обучение в университете Йены, слушая лекции Кристиана Хемница, Иоганна Фришмута и Иоганна Андреаса Бозе и участвуя в филологических и гебраистических диспутах.

В 1657—1658 годах Карпцов изучал теологию в Страсбурге, считавшемся тогда оплотом лютеранской ортодоксии; среди его учителей значимы, прежде всего, Иоганн Конрад Даннхауэр, известный своими библейско-герменевтическими трудами, Себастиан Шмидт — один из зачинателей библейской теологии, и историк Иоганн Генрих Бёклер. В 1658 году Карпцов предпринял образовательное путешествие, посетив виднейших лютеранских и реформистких теологов-гебраистов своего времени: Тобиаса Вагнера в Тюбингене, Мартина Цайлера в Ульме, Иоганна Генриха Урсинуса в Регенсбурге, Иоганна Михаеэля Дильхера в Нюрнберге, Теодориха Хакшпана в Альтдорфе и Иоганна Генриха Хоттингера в Гейдельберге; во Франкфукте-на-Майне он присутствовал на коронационных торжествах императора Леопольда. Приняв участие в заключительном диспуте в Страсбурге, он отправился в Базель к известному гебраисту Иоганну Буксторфу-младшему.

Вернувшись в Лейпциг, в январе 1659 года Карпцов получил научную степень магистра на философском факультете и в следующем году читал лекции по древнееврейскому языку. В то же самое время он продолжил обучение на теологическом факультете у в свое время известных Иоганна Хюльземана, Иеронима Кромайера, Мартина Гайера и Иоганна Адама Шерцлера. В 1662 году Карпцов получил место субботнего проповедника в городской церкви св. Николая и в следующем году — степень бакалавра теологии. Вместе с тем в 1665 году он перенял кафедру этики на философском факультете. В 1668 году ему удалось добиться степени лиценциата по теологии и перенять кафедру гебраистики; в своих лекциях он ориентировался на работы Иоганна Буксторфа-младшего, признавая его лучшим истолкователем библейских текстов. Десять лет спустя, в 1678 году Карпцов получил также степень доктора теологии и ещё год спустя — пост ректора Лейпцигского университета (повторно — в зимние семестры 1691/1692 и 1697/1698 годов), а также пастора церкви св. Фомы. Наконец, в 1697 году он занял место скончавшегося Валентина Альберти в качестве наставника саксонских и польских стипендиатов, асессора духовной консистории как директор книжной комиссии, каноника мейсенского соборного капитула и университетского децемвира.

Заболев гриппом с тяжёлыми осложнениями, Иоганн Бенедикт Карпцов скончался 23 марта 1699 года и был похоронен в церкви св. Фомы.

Идейное наследие и борьба с пиетизмом

Карпцов, воспринимавший себя в качестве защитника истинного основанного на Формуле согласия лютеранского вероучения, на протяжении всей своей университетской карьеры интересовался, прежде всего, проблемами ветхозаветной экзегезы и гомилетики с особым уклоном в гебраистику. Так, он регулярно читал лекции о Талмуде и в целом по theologia judaica, и с 1684 по 1693 годы воплотил целый цикл лекций о «ветхозаветном евангелисте» Исайе. Интерес в этом свете представляет критическое высказывание Августа Германа Франке — одного из студентов и затем оппонента Карпцова — о недостаточном внимании лейпцигских профессоров к практике истолкования библейских текстов. Вероятно, это противоречие объясняется не столько желанием Франке по-новому структурировать изучение теологии, обратившись к новозаветным текстам, и указывая при этом на преимущества собственного метода, но ещё более — стремлением подчеркнуть индивидуальную морально-назидательную пользу изучения Библии.[4] Однако именно этот аспект был для ортодоксальных теологов вроде Карпцова абсолютно неприемлемым: «Эти люди, которые только говорят о благочестии и набожности, и мало либо совсем не заботятся о вероучении, совершенно не сознают, что есть благочестие и набожность».[5]

Фактически, при непосредственном участии Карпцова Лейпцигский университет превратился во второй половине XVII века в один из центров «гебраистическо-талмудистской учёности»[6]; также и поддержанное Карпцовым основание академического семинара collegium philobiblicum в 1686 году свидетельствует, скорее, об интересе к экзегетической теме. Публикация комментариев к ветхозаветным и раввинистическим текстам, среди прочего, комментариев его страсбургского учителя Себастьяна Шмидта к Мишне, трактата De Ieiuniis Маймонида с латинским переводом, Pugio Fidei Рамона Марти или Horae Hebraicae et Talmudicae Джона Лайтфута принесла Карпцову известность далеко за пределами Лейпцига и была одной из причин его сотрудничества с Acta eruditorum. Современники особо отмечали также ораторский дар Карпцова как проповедника, называя его «лейпцигским Златоустом».[7] Вместе с тем следует заметить, что критическая текстология, составлявшая основу методического подхода Карпцова, к его времени и, особенно, начиная с 1700 года всё более уступала место радикальной исторической критике Библии.

Несмотря на то, что Карпцов, как и большинство теологов его времени, изначально симпатизировал усилиям Шпенера[8] и Франке по организации собраний для чтения Библии (так называемых collegia pietatis) и даже одно время рекомендовал их посещение, начиная с 1687 года он, в качестве представителя городской церковной администрации, решительно выступал против стремительно набиравшего популярность и всё более радикализировавшегося пиетистского понимания веры. Кружки, предлагавшие обсуждение библейских текстов на немецком языке и открытые для всех желающих, быстро вышли за пределы университета, привлекая многочисленную простонародную и даже женскую публику.[9] Столкнувшись с потерей интереса горожан к посещению церковных проповедей и враждебностью собственных студентов к научному изучению Библии, лейпцигский теологический факультет попытался защитить свои позиции, объявив пиетизм вводящим в заблуждение учением.[10] Острая форма конфликта, выразившаяся в открытых взаимных обвинениях после смерти последователя Франке студента Мартина Борна и ещё более драматично — в так называемых «пиетистких волнениях»[11], потребовала даже правительственного вмешательства: специальные слушания в Дрездене летом 1689 года установили нарушение общественного порядка; как следствие, курфюршеский эдикт от 10 марта 1690 года запрещал всякие пиетистские собрания.[12] В итоге, значительная часть пиетистов во главе с Франке покинула Лейпциг, также и Шпенер, потерявший доверие двора, год спустя занял место пробста в Берлине. Кроме того, под удар попал коллега Карпцова Христиан Томазий, вставший на защиту Франке; вовлечённость Томазия в этот конфликт была одной из причин его «изгнания»[13] из Саксонии.

Хотя работы по гомилетике и опубликованные проповеди Карпцова пользовались значительной популярностью и служили целям обучения студентов-теологов вплоть до середины XVIII века, впоследствии возобладала резко негативная оценка его деятельности, базирующаяся на суждениях его оппонентов. В пылу публицистической борьбы фигура Карпцова, как одного из наиболее ярких представителей поздней лютеранской ортодоксии, превратилась в однозначно реакционного и ограниченного в своих суждениях противника пиетизма и позднее — всей эпохи Просвещения: особая роль здесь принадлежит программному труду Готфрида Арнольда «Unparteische Kirchen— und Ketzerhistorie» (1699). В этом смысле типична оценка, данная в 1909 году Отто Кирном в его истории лейпцигского теологического факультета, что Карпцов «как профессиональный гебраист был непредвзят и заслужен, в то время как церковный деятель в отношении пиетистов он был мелочен и несправедлив вплоть до мании преследования».[14] Осторожная ревизия сложившейся картины началась с работы Ганса Лойбе 1924 года, подчеркнувшего реформистский характер воззрений Карпцова[15]; ему следует ряд новейших исследований, в частности, Детлефа Дёринга[16] и Иоганна Вальмана, констатировавшего, что «восходящее к Готфриду Арнольду представление о мёртвой, чуждой жизни ортодоксии можно рассматривать как отжившее и окончательно устаревшее».[17]

Избранные сочинения

  • Davids Danck= und Lob= Opfer / so er nach überstandener plage der Pestilenz GOTT geopfert / aus I. Paral.XXII,25.26.27. und 2.Sam.XXIV,25. an dem im ganzen Chur=Fürstenthum Sachsen nach verflossener Pestzeit angestellten allgemeinen großen DANK=FESTE / war der VI. Sontag Trinitatis 1681. der Christlichen Gemeine zu Sanct Thomas in Leipzig / zum exempel schuldiger nachfolge vorgestellet / von JO. BENEDICTO CARPZOV, Doct.Prof.Publ. und Pastore. Leipzig, Fried. Lanckische Erben, 1681. Druck Christoph Günther.
  • Horae Hebraicae et Talmudicae In Quatuor Evangelistas, Leipzig 1684.
  • Indroductio in Theologiam Judaiam et lectionem Raymundi aliorumque id genus autorum, Leipzig und Frankfurt 1687.
  • Imagio Pietismi, 1692.
  • Außerlesene Trost= und Leichen=Sprüche/bey unterschiedenen begräbnissen…, Leipzig 1694.
  • Auserlesene Tugendsprüche aus der Heiligen Schrift, Leipzig 1692.
  • De jure decidendi controversias, Leipzig 1695.
  • Collegium rabbinico-biblicum in libellum Ruth, Leipzig 1709.

Примечания

  1. ↑ Johann Benedikt Carpzov II. // Professorenkatalog der Universität Leipzig (нем.) — 2006.
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Autorités BnF (фр.): платформа открытых данных — 2011.
  3. ↑ 1 2 Deutsche Nationalbibliothek Record #116458593 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
  4. ↑ Straßberger A., Eruditio—Confessio—Pietas. Aspekte im Leben und Werk Johann Benedict Carpzovs (1639—1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio — Confessio — Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639—1699), Leipzig 2009 (LStRLO 12). — S. 32—33. В то время как «ортодоксальный подход», имеющий в виду богодухновенность Священного писания и исходя из принципа sola scriptura, предполагал первенство выверенной и стройной доктрины над благочестием и набожностью (pietas) и подчинял субъективное переживание веры его объективации в сообществе верующих (что, в свою очередь, означает принципиальное внимание к гомилетике), пиетизм Франке ставил во главу угла личное обращение каждого, напрямую обращаясь к эмоциональному уровню понимания и предпочитая работу в малых группах, что сближает его с индивидуально-рациональным подходом эпохи Просвещения и вместе с тем обозначает одну из линий противостояния с лютеранской ортодоксией в XVIII веке.
  5. ↑ «Diese leute/ die nur von der Pietät und gottseligkeit reden/ und ümb die glaubens=articel sich wenig oder nicht bekümmern/ verstehen nicht einmal/ was pietät und gottseligkeit sey» — Johann Benedikt Carpzov: Außerlesene Trost= und Leichen=Sprüche/bey unterschiedenen begräbnissen… Vierdter Theil, Leipzig 1694, 619. — Цит. по: Straßberger, A., Eruditio—Confessio—Pietas, S. 48., Anm. 172.
  6. ↑ Там же.
  7. ↑ Gösner, A.: Lipsia vult expectari. Die Theologische Fakultät Leipzig zur Zeit Carpzovs (1684 bis 1699) // Stefan Michel und Andres Straßberger (Hg.): Eruditio — Confessio — Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639—1699), Leipzig 2009. — S. 104.
  8. ↑ Они оба были в одно время студентами Даннхауэра, Шмидта и Бёклера в Страсбурге.
  9. ↑ Ганс Лойбе замечает в этой связи, что «студенты-пиетисты использовали все свои связи с населением Лейпцига, чтобы превратить академическое движение в народное.» — Leube, Hans, Die Geschichte der pietistischen Bewegung in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte und Charakteristik des deutschen Pietismus // Leube , Hans: Orthodoxie und Pietismus. Gesammelte Studien (hg. v. D. Blaufuß), Bielefeld 1975 (AGP 13), (153—267) 175.
  10. ↑ Geschichte der Stadt Leipzig. Bd. 2: Von der Reformation bis zum Wiener Kongress. — Leipzig, Leipziger Universitätsverlag, 2016. — S. 365—367.
  11. ↑ См. напр. Orde, Claus vom: Der Beginn der pietistischen Unruhen in Leipzig im Jahr 1689 // Die Universität Leipzig und ihr gelehrtes Umfeld 1680—1780 (hg. Hanspeter Marti und Detlef Döring), Basel 2004, S. 359—378.
  12. ↑ При этом термин пиетизм впервые был упомянут в официальном документообороте.
  13. ↑ О проблематичности термина изгнание по отношению к Томазию см: Matthias M., Johann Benedikt Carpzov und Christian Thomasius. Umstrittene Religions- und Gewissensfreiheit // Eruditio-Confessio-Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jhrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzovs (1639—1699). Leipzig 2009, ISBN 978-3-374-02725-5, S. 223—247. Уже в 1894 году Эрнст Ландсберг лапидарно заметил, что при внимательном рассмотрении «его [Томазия] так называемое бегство или изгнание из Саксонии превращается в обыкновенный, хотя и вынужденный переезд» — Ernst Landsberg: Zur Biographie von Christian Thomasius. Festschrift zur zweiten Säcularfeier der Friedrichs-Universität zu Halle überreicht von Rector und Senat der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn, Bonn 1894, 15.
  14. ↑ Kirn, Otto: Die Leipziger Theologische Fakultät in fünf Jahrhunderten. — Leipzig, 1909. — S. 83.
  15. ↑ Leube, Hans: Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924.
  16. ↑ См. напр. Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655—1728). Gelehrter Bürger in Leipzig und Halle (hg. v. Heiner Lück). Stuttgart, Leipzig 2008. — На С. 86 он описывает проблему следующим образом: «Важнейшие и влиятельнейшие противники Томазия находились среди лейпцигских теологов, и потому они располагают до сих пор дурной славой. Их считают по определению представителями лютеранской ортодоксии и оттого глупцами, которых в конце концов смели мощные удары Томазия. Это оценка победителя истории — Просвещения, но также и пиетизма, в той же степени определяющего картину прошлого. Негативное представление об ортодоксии относится точно к самым живучим и, тем самым, вероятно, к самым неистребимым предрассудкам, по крайней мере, в популярно ориентированной историографии.»
  17. ↑ Wallmann, Johannes: Pietas contra Pietismus. Zum Frömmigkeitsverständnis in der lutherischen Orthodoxie // Pietas in der lutherischen Orthodoxie. Tagungsband zum Zweiten Wittenberger Symposium zur Erforschung der Lutherischen Orthodoxie. 8. bis 10.12.1995, hg. v. Udo Sträter, Wittenberg 1998. — S. 6-18.

Литература

  • Göring, Detlef: Christian Thomasius und die Universität Leipzig am Ende des 17. Jahrhunderts // Christian Thomasius (1655—1728). Gelehrter Bürger in Leipzig und Halle. Wissenschaftliche Konferenz des Lehrstuhls für Bürgerliches Recht und Rechtsgeschichte an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg und der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig in Leipzig (7./8. Oktober 2005) aus Anlass des 350. Geburtstages von Christian Thomasius (hg. v. Heiner Lück). — Stuttgart, Leipzig 2008. — S. 87-96.
  • Michel, Stefan; Straßberger, Andres (Hg.): Eruditio — Confessio — Pietas. Kontinuität und Wandel in der lutherischen Konfessionskultur am Ende des 17. Jahrhunderts. Das Beispiel Johann Benedikt Carpzov (1639—1699). — Leipzig, Evangelische Verlagsanstalt, 2009 (LStRLO 12). — ISBN 978-3-374-02725-5