Кашмирский шиваизм

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Шри Янтра.

Среди многочисленных даршан индийской философии кашмирский шиваизм характеризуется различными учёными как идеалистический монизм[1], (абсолютный идеализм, теистический монизм[2], реалистический идеализм[3], фундаменталистский монизм[3]), а также как нейтральный монизм[4].

Сознание для кашмирских шиваистов является единственной реальностью, в которой между феноменальным миром и Богом есть только иллюзорное восприятие дуальности человеком, в отличиe от адвайты-веданты, где мир есть только иллюзия.

Кашмирский шиваизм возник в восьмом[5] — девятом столетии[6][7] в Кашмире и добился значительных результатов в области философии и теологии до конца двенадцатого столетия[8].

Кашмирский шиваизм носит ещё название «трика».

Происхождение

Система Кашмирского шиваизма базируется на тантрическом знании, которое было утеряно ещё к началу Кали-юги, тогда Шива принял форму Шрикантхи на вершине горы Кайлаш, где он, частично воплотившись в риши Дурвасу, передал ему тантрическое знание, включая абхеду, бхедабхеду и бхеду, как это описано в Бхайрава-тантре, Рудра-тантре и Шива-тантре. Тщетно искал Дурваса достойных учеников для передачи сокровенного знания, мысленным усилием он сотворил трёх сыновей, старшему Триамбаке передал и повелел распространять монистическую абхеду, что известно теперь как Кашмирский шиваизм[9].

Наиболее важными текстами этой философской системы являются Шива-сутры, Спанда-карика и Виджняна Бхайрав Тантра[].

Основные понятия

Ануттара, Высшее

Ануттара — «Высшее», «Изначальное», «Непревзойденная действительность» — единая основа мироздания[10].

В действительности существует лишь высшее Сознание, которое носит название Ануттара (Парасамвит, Парамашива), проявляющееся в динамическом взаимодействии (спанда) двух образов Единого — пракаши (света Сознания) и вимарши (силы самосознания, отражения) — или Шивы и Шакти.

Практикующий осознаёт себя как неотделимое от высшего Сознания (поэтому метод называется пратьябхиджня «узнавание») и видит мир как игру (чидвиласа, крида) Единого[11]. Подобное состояние сознания вызывается исключительно доброй волей Шивы (ануграха «милость») — спонтанно, но предусмотрен и постепенный путь (крама) — ведущий так же к конечному осознанию Единства и блаженству[12].

Ахам, сердце Шивы

Ахам — понимание высшей действительности как сердца — сосредоточение чистого «Я есть», неразделённое внутреннее состояние Шивы, которое поддерживает проявленное[13] и отражается в Шакти[14].

В санскритском алфавите а — первая буква, отождествляется с Шивой, ха — последняя — Шакти, ахам символизирует их соединение.

Спанда

Категория «спанда», введённая Васугуптой (860–925), часто объясняется как «вибрация/шевеление сознания»[15]. Абхинавагупта использует выражение «некая разновидность движения», подразумевая отличие его от движения физического. Это скорее сродни вибрации или пульсации, в сути своей таящей экстатическое, самопорождающее сознание[].

Центральное положение внутри этой категории занимает тезис «всё есть Спанда», подразумевающий как объективную внешнюю реальность, так и внутренний мир, одинаково невозможные в отсутствие движения[]. При этом предельное движение происходит не в пространстве и не во времени, но внутри Высшего Сознания[16].

Для описания смысла, заложенного в категорию спанда, писания приводят следующие метафоры: беспрепятственная воля Высшего Сознания (чит) — svātantrya, высшая творческая энергия — visarga, сердце божественного — hṛdaya и океан светоносного сознания — cidānanda.

См. также

Примечания

  1. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, Swami Lakshmanjoo, pp. 103
  2. ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit
  3. ↑ 1 2 The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Mark S. G. Dyczkowski, pp. 51
  4. ↑ Ram L. P. Vimal. Emergence in dual-aspect monism // The Unity of Mind, Brain and World (Current Perspectives on a Science of Consciousness) / Alfredo Pereira Jr., Dietrich Lehmann (Editors). — 1 edition. — Printed in the United Kingdom by MPG Printgroup Ltd, Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 149-190. — 344 + xi p. — ISBN 978-1-107-02629-2.
  5. ↑ Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, By Lakshman Jee
  6. ↑ For Kashmir Shaivism arising in the ninth century see: Basham, p. 110.
  7. ↑ The Doctrine of Vibration: An Analysis of Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, By Mark S. G. Dyczkowski, pp. 4
  8. ↑ The Trika Śaivism of Kashmir, Moti Lal Pandit, pp. 1
  9. ↑ Lakshmanjoo, pp. 87-93.
  10. ↑ Para-trisika Vivarana, Jaideva Singh, pages 20-27
  11. ↑ Дубянский А. М., Суворова А. А. Лила / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. — М.: Республика, 1996. — С. 254.
  12. ↑ The Triadic Heart of Shiva, Paul Muller-Ortega, pag. 88
  13. ↑ IAST: Parā-trīśikā Vivaraṇa, Jaideva Singh, page 194
  14. ↑ IAST: Parā-trīśikā Vivaraṇa, Jaideva Singh, page 127
  15. ↑ Walker B. — Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism. Vol. II. — New Delhi: Munshiram Manohar Lal, 1983. — P. 555-556.
  16. ↑ Dyczkowski, Mark S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 24.

Литература

Ссылки