«Пали́йский кано́н» — собрание священных буддийских текстов на языке па́ли, содержащих Учение Будды и элементы его биографии. Известен также как Типитака (пали) . На текстах «Палийского канона» основывается учение Тхеравады.
Дхаммасангани — священный текст буддизма, часть Палийского канона Тхеравады, первая из семи книг Абхидхамма-питаки.
«Сутта-питака» или «Суттанта-питака» — вторая из трёх частей Типитаки, содержащая свыше 17 тысяч сутт, приписываемых Будде или его ближайшим сподвижникам. Авторитет сутт памятника, затрагивающих наиболее важную часть дхармы, признаётся практически всеми школами хинаяны и махаяны, за несколькими исключениями.
«Дигха-никая» — первый сборник Сутта-питаки. Собрание является одним из самых старых текстов. С содержательной точки зрения сутты этого собрания являются весьма значительными по объему и начинаются неизменной фразой «Так я слышал...»
В буддизме Агама — это сборник ранних буддийских писаний. Пять Агам вместе составляют Сутру Питаку ранних буддийских школ. У разных школ были свои комментарии на каждую Агаму. На языке пали Сутта-питака школы тхеравада в Палийском каноне термин никая используется вместо термина Агама. Агамы различных школ сохранились в китайском переводе и, частично, на санскрите и в тибетском переводе.
«Мадджхима-никая» — буддийский текст, вторая из пяти никай в «Сутта-питаке». Эта никая состоит из 152 сутт, приписываемых Будде и его основным ученикам. Текст затрагивает практически все аспекты буддизма, включая помимо основ доктрины и этики монашескую жизнь, аскетизм, споры Будды и джайнов, различные виды медитаций, содержит много легенд. Сами сутты представлены в разных формах: проповеди, диалоги и простой нарратив.
«Самъютта-никая» — сборник буддийских текстов, третья из пяти никай «Сутта—питаки», которая представляет собой одну из трёх «корзин», входящих в Палийский канон. Большое число сутт является повторами из других частей Типитаки.
«Ангуттара-никая» — буддийский текст, четвёртая из пяти никай в «Сутта-питаке».
«Сутта-нипата» — буддийский текст, сборник сутр в составе «Кхуддака-никаи», последней части «Сутта-питаки», являющейся второй «корзиной» «Трипитаки».
Вибханга — вторая часть Абхидхамма-питаки, третьей книги Палийского канона, служащая своеобразным продолжением и частичным повторением Дхаммасангани. Здесь излагается определённое число тем, которым Будда уделили особенное внимание в своих проповедях. Среди них четыре истины, пять скандх, дхату, аятаны, индрии и т. д.
Пуггалапаннати — четвёртый по счёту текст в Абхидхамма-питаке, третьей книге Палийского канона, посвящённый понятию «личности».
Катхаваттху — одна из семи книг в составе Абхидхамма-питаки, идущая либо пятой, либо седьмой. Не все школы тхеравады признают Катхаваттху частью канона.
Кхуддакапатха, кхуддакапатхапали (тай.ขุทฺทกปาฐปาฬิ) — "Сборник коротких уроков", первая книга Кхуддака-никаи, пятого сборника Сутта-питаки, состоит из девяти часто применяемых на церемониях текстов, входящих в тайский служебник Монпхитхи и сингальский Пирит пота.
Термин «досектантский буддизм» используется некоторыми учёными для обозначения буддизма, который существовал до появления различных школ буддизма. Другие термины, которые используются для обозначения первого периода развития буддизма: «ранний буддизм», «первоначальный буддизм» и «буддизм самого Будды». Некоторые японские учёные используют термин «ранний буддизм» для первого периода буддизма, а последующий период развития ранних буддийских обозначают как «сектантский буддизм».
Аттхакатха относится к палийским комментариям Тхеравады к канонической Трипитаке. Эти комментарии дают традиционные толкования Священных буддийских писаний. Основные комментарии основаны на более ранних, ныне утраченных текстах на пракрите и сингальском языках, которые были записаны одновременно с Палийским каноном в I веке до н. э. Некоторые фрагменты комментариев можно найти в канонических текстах других школ буддизма, что предполагает существованием раннего общего источника.
Бханака были буддийскими монахами, которые специализировались на запоминании и чтении определённых сборников текстов в рамках буддийского канона. Линии бханака были ответственны за сохранение и передачу учений Будды до тех пор, пока канон не был записан в I в. до н. э. и устная передача доктрины раннего буддизма была заменена письменностью.
В буддизме считается, что ментальные оковы или цепи привязывают чувствующее существо к сансаре, круговороту жизни, сопряжённому со страданием (дуккхой). Разрушив оковы можно достигнуть ниббаны.
Никая — слово, означающее «том». Оно часто используется, подобно слову агама, для обозначения «собрание», «совокупность», «класс» или «группа» как на пали, так и на санскрите. Чаще всего оно используется в отношении палийских буддийских текстов Трипитаки, а именно Сутта-питаки, Виная-питака и Абхидхамма-питаки. Им также обозначают монашеские ордены, что иногда переводится как «монашеское братство».
Подкомментарии представляют собой в основном комментарии к комментариям Палийского канона Тхеравады. Эта литература продолжает развитие комментариев к традиционному толкованию Священных буддийских писаний. Эти дополнительные комментарии начали создаваться во время правления Паракрамабаху I (1123–1186) под руководством выдающихся шри-ланкийских учёных, таких как Сарипутта Тхера, Махакассапа Тхера из Димбулагала Вихары и Моггаллана Тхера.
Сатипаттхана-сутта и более поздняя Махасатипаттхана-сутта — одни из самых знаменитых и широко изучаемых сутт Палийского канона буддизма тхеравады, выступающих в качестве основы для современной практики медитации випассаны. Палийские тексты Сатипатхана сутты и Махасатипаттхана сутты по большей части дословно совпадают; основное отличие — это раздел о Четырёх благородных истинах в наблюдении за явлениями, который в Махасатипаттхана сутте значительно расширен. Эти сутты (беседы) подчеркивают практику сати (внимательности), которая служит «для очищения существ, для преодоления печали и скорби, для устранения страдания и печали, для того, чтобы идти по пути истины, для достижения ниббаны.
