Змей — в мифологии многих народов символ плодородия, земли, воды, дождя с одной стороны, а также домашнего очага и небесного огня — с другой. Первоначально мифологический змей изображался как большая змея. В дальнейшем образ обретает некоторые черты животных, сменяется образом крылатого или пернатого змея-дракона, дракона с головой коня и телом змеи. Представление о существах со змеиным туловищем и человеческой головой развито в древнегреческой, индуистской, эламской и некоторых других мифологиях. Для японской и ряда индейских традиций характерен образ рогатого змея.
Сельку́пы — самодийский народ, живущий на севере Западной Сибири. Относится к коренным малочисленным народам. Селькупские языки, наряду с языками ненцев, энцев, нганасан и саянских самодийцев, образуют, относясь к её южной группе, самодийскую ветвь языков в составе уральской семьи.
Сельку́пские языки́ — группа родственных языков, на которых говорят северные и южные селькупы, на территории Томской области, на севере Красноярского края и в Ямало-Ненецком автономном округе. Относятся к южной группе самодийской ветви уральской языковой семьи. Общее число говорящих и пассивных носителей — около 600 человек.
Антропогони́ческие мифы — мифы о происхождении, в том числе сотворении, человека (первочеловека), первой человеческой пары или племенных первопредков, поскольку племя в мифах часто отождествляется с «настоящими людьми», с человечеством. Составная часть космогонических мифов. Фольклорно-мифологические представления о происхождении людей чрезвычайно разнообразны.
Мир-Су́снэ-хум — в мифологии народов ханты и манси седьмой сын Нуми-Торума, посредник на путях живых и мёртвых. В хантыйских сказках он часто упоминается под именем Эква-пыгрись «сынок женщины».
Фи́нно-уго́рская мифоло́гия — общие мифологические представления финно-угорских народов, восходящие к эпохе их общности примерно в III—II тысячелетиях до н. э.
Боги смерти — божества различных религий, связанные со смертью: проводников душ, подземных божеств и богов загробных миров. Этот термин относится к божествам, которые либо собирают души умерших, либо господствуют над мёртвыми, а не тех богов, которые определяют момент смерти. Тем не менее, все эти виды будут включены в эту статью.
Венгерская мифология — мифология венгров, включающая в себя мифы, легенды, сказки и другие формы религиозных представлений. Часть общей финно-угорской мифологии. Большая часть венгерской мифологии, как считается, была утрачена, лишь некоторые тексты могут быть классифицированы как мифологические. Тем не менее, значительное количество венгерских мифов было успешно восстановлено в последние 100 лет. Важнейшими источниками венгерской мифологии являются:
- Фольклор, так как многие мифологические фигуры сохранились в народных сказках, песнях, легендах, а также особых традициях, связанных с особыми датам, которые не известны у других народов;
- Средневековые хроники, кодексы;
- Записи о венграх невенгерскими авторами;
- Археологические исследования.
Мифология айнов — комплекс мифологических представлений народа айнов. Характер и уровень развития мифологических представлений и мифологического фольклора у айнов определяется такими факторами, как дисперсный характер расселения и тип хозяйствования, что требовало поддержания равновесия в природной среде и в человеческой популяции.
Иркалла (Ир-калла) — в шумеро-аккадской мифологии — царство мёртвых, «нижний мир», из которого нет возврата.
Ханты-мансийская мифоло́гия — комплекс мифологических представлений хантов и манси. Часть общей финно-угорской мифологии.
Шезму — бог в древнеегипетской мифологии. Являлся демоническим божеством убийства, крови, а также масел для бальзамирования, вина и благовоний. Был прочно связан с загробным культом: охранял мумию от повреждений и наказывал грешников. Как и у многих других богов древнего Египта, у Шезму была разноплановая природа. Он был как светлым, так и тёмным божеством, но демоном его считают не поэтому. Для древних египтян демоны не всегда по своей природе были злыми существами. Часто они были весьма полезны. Шезму считался демоном, так как являлся младшим в своём ранге божеством и был связан с загробным миром. Изображался с прессом для виноделия.
Самодийская мифология — это религия самодийских народов, которые сформировались в Южной Сибири (Саяны), а затем мигрировали на север к побережью Северного Ледовитого океана. Самодийцы знали верховного бога Нума и его злого двойника. Важную роль в мифологии играли ведьмы-старухи — хозяйки природы. Присутствовали и духи-хозяева лозы. Также самодийцы верили в звероподобных духов-помощников шаманов тадебцо и демонических автохтонов (сииртя). Распространено было учение о трёх мирах: небесном, среднем и подземном.
Ича (Итьте) — герой самодийской (селькупской) мифологии. Также известен как Йчкачка, Йчакэчика («Ича-племяшек»).
Лозы — злые духи нескольких категорий в самодийской (селькупской) мифологии.
Селькупская мифология — часть самодийской мифологии. В мифологии селькупов наблюдается множество совпадений сюжетов и образов с мифологиями других самодийских народов — ненцев, энцев, нганасанов и др.
Ненецкая мифология — мифология ненцев, является частью самодийской мифологии и имеет ряд персонажей и сюжетов, схожих с мифологиями других самодийских народов.
Напа́с — село в Каргасокском районе Томской области, Россия. Входит в состав Среднетымского сельского поселения.
Ни́зшая мифоло́гия — сфера мифологических представлений, относящихся к персонажам, которые не имеют божественного статуса, демонам и духам, и противопоставляются высшим богам и официальному культу. Эта оппозиция особенно выражена в мировых религиях.
Нум — верховное божество в самодийской мифологии. Существует предположение, что термин «Нум» в качестве слова для обозначения высшего божественного начала был заимствован из согдийского языка, а в согдийском, возможно, появился как искажённое тюркское слово nom, имеющее то же значение. Ряд исследователей полагает, что после начала миссионерской деятельности среди народов Севера и Сибири в XVIII веке христианский монотеизм мог серьёзно повлиять на представления о Нуме: до этого в мифологии самодийских народов он выступал, скорее, как культурный герой, и лишь под влиянием христианства стал осмысливаться как верховный бог, вознёсшийся на небо.