Мавзолей Тура-хана

Мавзолей Тура-хана
тат. Тура-хан мавзолее
54°36′18″ с. ш. 55°13′07″ в. д.HGЯO
Тип	Мавзолей
Страна	Россия
Местоположение	Чишминский район
Статус	Объект культурного наследия народов РФ федерального значения. Рег. № 021510258690006 (ЕГРОКН). Объект № 0310041000 (БД Викигида)
Медиафайлы на Викискладе

Мавзолей Тура-хана или Кэшэнэ, зиарат Батыра^[1] (тат. Тура-хан мавзолее^[2]) — булгаро-татарский^[3] мавзолей золотоордынского периода. Построен XIV—XV веках. Находится в Чишминском районе Башкортостана близ деревни Нижние Термы на левом берегу реки Слак. Относится к булгарской школе зодчества Золотой Орды. Имеет портально-купольную форму с шатровым наружным перекрытием. Наиболее хорошо сохранившийся мусульманский монументальный памятник Башкортостана^[4].

В современной науке эту постройку именуют «Мавзолеем Тура-хана», однако в работах большинства ученых до XX века приводилось название Кэшэнэ. После расшифровки этого названия татарским ученым Гаруном Юсуповым выяснилось, что слово Кэшэнэ состоит из двух частей: кэшэк ( с тюрк. тлен, прах) и ханэ ( с перс. дом), что означает «дом праха», «усыпальница». Личность самого Тура-хана на сегодняшний день признается вымышленной^[5]. По словам Гарустовича и Нечвалоды, Тура-хан это всего лишь титул^[6].

Петр Рычков, во время посещения Уфы в 1734 году, слышал от Кидряса Муллакаева о неких каменных домах^[7]. Его сын Николай, в составе экспедиции Петра Палласа, смог описать эти «каменные палаты». В частности пишет про мавзолей Тура-хана, что он хорошо сохранился^[8], а также около него стоят надгробия на арабском языке, которые никто не может перевести, а «к чему служило сие место, а того меньше ещё, кто был основателем онаго» никто не знал. По словам Иванова, версию, которую очевидно изложили местные жители про принадлежность мавзолея к древнему народу, Николай не посчитал достоверной, а потому заключил, что «оно служило больше надгробною палатою знатнейшего человека, нежели молитвенным храмом тех народов, кои в древности тамо обитали». Паллас тоже приводит некоторые сведения о «мечетях», которые, по словам местных жителей, были построены владельцами ,«живших где теперь город Уфа построен», которым башкиры платили дань до вхождения в состав Русского государства^[9]. По словам Геннадия Гарустовича и Алексея Нечвалода, в XVIII веке И.И. Георги также описывал мавзолеи. Иванов же, пересмотрев труды ученого, не нашел там никаких сведений о мавзолее^[10].

Петр Павловский в 1841 году пишет, что мавзолей был судилищем некоего башкирского хана, имя которого они не знали, о чем он узнал у местных жителей^[11]. По словам Измайлова, принадлежность мавзолея к башкирским ханам не более чем мифотворчество местного населения^[12]. В 1860-е годы впервые появилось упоминание Тура-хана в работе Г. Игнатовича. Опираясь на некую татарскую хронику, пишет о Тура-хане, что он являлся чингизидом, имел жену Сахиб-зямал, был родственником хана Кучума, после ссоры с которым начал кочевать, построив на реке Слак «дворец Турахана». В 1873 и 1883 годах Р. Г. Игнатьевым был опубликован один и тот же очерк о чишминских мавзолеях, где он указал ту же информацию, что и Игнатович^[13]. В 1896 некий Шиленков посещает мавзолеи, утверждая, что здание могло быть сторожевой башней^[14]. Павел Юдин пишет о «Тураханском дворце», что он может указывать на «на значительной величины город с признаками магометанских мечетей», сопровождая рисунком здания. По словам Гарустовича и Нечвалоды, «такие несуразности мог написать лишь тот, кто сам никогда не видел окрестности обеих каменных усыпальниц…»^[15].

Виктор Филоненко в 1913 году посетил мавзолей, написав о том, что, по одной версии, это некий «дом суда, но какого суда, ничего неизвестно», по другой версии это дворец ногайского хана, с чем не согласны Гарустович и Нечвалода, говоря об опровергнутости археологами этих поздних легенд^[16].

В СССР в 1944—1965 годы действовал совет по делам религиозных культов, целью которой было регулировать политику в стране в отношении религии. В 1947 году совет телеграфировал уполномоченному М. Каримову о том, что надо собирать информацию о местах поломничества мусульман и дать краткое описание этих мест, чтобы не допустить «отход трудящихся в сектантские религиозные общины». В 1954 году было рекомендовано выехать в Чишминский район, где нужно было бы изучить состояние мусульманского населения, общин, духовенства и т.д. В 1958 году в совет по делам религиозных культов от уполномоченного по БАССР, что на ее территории нет так называемых святых мест, но на один из имеющихся объектов, мавзолей Тура-хана, во время мусульманских праздников приходят около 30 человек, что послужило причиной для предложения его ликвидации. В этом же году 10 декабря по новому постановлению ставилась цель прекратить паломничество на эти места. 27 сентября в докладной записке Алексею Пузину указывалось, что мавзолей не считается верующими святым местом, а также он не находился на учете у муфтия Шакира Хиялетдинова в качестве святого места. Позже здание было включено в книгу Барыя Калимуллина в качестве архитектурного памятника, что стало причиной отказаться от ликвидации объекта^[17]. Включение усыпальницы как памятника архитектуры происходило в 1947, 1948, 1953 и 1960 годах^[18].

Мавзолей был построен в XIV в.^[19] из природных камней, которые имеют до 0,6 м в высоту и до 1 метра в ширину^[20], на известняковом растворе и слегка подтесанного светлого известкового туфа^[21][22]. Мощность фундамента равна 0,8—0,9 м^[23]. Высота здания на данный момент 6,4 м, с утраченным ныне куполом 9,9 м^[24]. Основание здания квадратной формы 6,6х6,59 м. На входе в усыпальницу, ориентированном на восток, имеется портал высотой 3,4 м. Вход оформлен стрельчатой аркой, которая характерна для мусульманской архитектуры. На лицевой стороне арки сохранилось место, где имелась каменная вставка с арабской надписью. Имеется айван, который был пристроен позже и не имеет следов фундамента. По словам Барыя Калимуллина, это показывает его изначальную принадлежность к типу центрически-купольного беспортального здания^[25]. Сам верхний купол был единственным утраченным элементом мавзолея^[26] и, по словам Рычкова, подвергался побелке^[27]. На куполе имелось декоративное металическое навершие^[19]. Стены возведены по технике полубутовой кладки^[20], и ранее изнутри были побелены^[27]. Толщина этих стенок 1,07–1,12 м, высота 3,2 метра. Они переходят в восьмигранный барабан, увенчанный куполом из вулканического туфа с таким же количеством сторон. Изнутри также имеется сферический купол диаметром около 4м ^[19][20], находящийся над погребальными камерами^[22]. Верхние части стен выложены из более легких камней, чем нижние. Фасады с юга и запада прорезаны арочными проемами окон, для них был использован более легкий туф, как и для куполов, арочных порталов и двери. Арка двери и окон обрамлена камнями^[28]. Во внешней стороне мавзолея используются мамлюкские срезы, называемые также сельджукскими тромпами, являющаяся особенностью булгаро-татарских мавзолеев^{[22][29][30][31]}. Внутри также имеются тромпы. Грани шатра имеют небольшие прямоугольные отверстия, которые не дают собираться влаге во внутреннем своде^[30]. Сооружение обнесено современной решёткой с закрытой на замок калиткой. Мавзолей Тура-хана находится на территории мусульманских татарских кладбищ^[30][32], построенные не ранее конца XVI^[8]. Около него, в 250 метрах на юго-запад^[33], расположены остатки фундамента ныне разрушенного Малого Кэшэнэ^[22][34].

По данным исследований археолога Геннадия Гарустовича, камни, из которых построен данный мавзолей, были привезены с территории современного Татарстана, с окрестностей города Болгар^[35] из Сюкеевского месторождения^[20]. Архитектура мавзолея принадлежит к монументальному зодчеству Булгарского улуса Золотой Орды^[36][37], а также повторяет тот же тип постройки, как и другие булгаро-татарские сооружения^[31]. Построен был татарскими зодчими по устоявшейся в среднем Поволжье и Приуралье системе каменного строительства, в чем не возникает никаких сомнений^[38][39]. По мнению Гарустовича и Нечвалоды, на вид памятника также повлияли архитектурные идеи Ирана и Средней Азии^[40]. Ученые пришли к общему мнению о том, что мавзолей был построен не ранее XIV века. Теория о том, что мавзолей построили кочевники отрицается многими учеными и считается некомпетентной, так как он находился за пределом обитания золотоордынских кочевников^[38], а также постройки такого уровня требуют развитую индустрию строительных материалов^[34][30].

В 1975—1976 годах проводились раскопки внутренней камеры мавзолея. В 1976 году в ходе реставрации здания было найдено большое количество костей жертвенных животных, людских черепов и ног. Сохранилось гробовище из дубовых досок. Одно из погребений было разграблено^[41]. По итогам было выяснено, что это была коллективная семейная усыпальница^[42]. В 1985 году также проводились раскопки во главе с Гарустовичем^[43].

В 2022 году были проведены раскопки одного из двух кладбищ^[32] у мавзолея, которые показали, что из шести погребений два принадлежат женщинам 30—35 и 20—25 лет, одно ребенку до года, и оставшиеся троим мужчинам 45—55, 20—25, 45—60 лет. Черепа захороненных представляют собой «гиперморфный широко-высоколицый морфотип со среднепрофилированным лицевым скелетом и хорошо выступающим носом», и относятся к смешанному монголо-европейскому морфологическому комплексу, имеющему пришлое происхождение, в которой преобладает европейская составляющая. Между некоторыми захоронениями не исключено определенное родство. Большинство скелетов имеют признаки, по которым можно ясно говорить о том, что верховая езда являлась одной из их повседневных активностей^[44]. Каменные плиты, по рассказам жителей Нижние Термы, в советское время были утоплены в реке Слак. Могилы внутри мавзолея также оказались разграблены, что могло произойти как в советское время, так и намного раньше^[45].

• В 2024 году в Башкортостане был создан музей кочевых цивилизаций, одним из экспонатов которого стал мавзолей Тура-хана, для которого был создан отдельный визит-центр «Турахан»^[46].
• В апреле 2021 года была проведена конференция «Золотоордынские мавзолеи Башкортостана в контексте культуры тюркских народов», в рамках которой была проведена экскурсия по Мавзолею Тура-хана^[47].

По мнению башкирских ученых данный мавзолей является древнебашкирским памятником. Такая точка зрения отрицается российским научным сообществом^[3] и не подтверждается ни одним исследованием российских ученых^[48]. По словам Иванова, башкиры не имеют прямого отношения к мавзолею^[49]. По словам Измайлова, только предки современных татар могут являться наследниками мавзолея, а все попытки приватизировать золотоордынское наследие являются искажением исторической действительности^[12].

В 2021 году произошел акт вандализма, а именно были нанесены графити на стенах мавзолея^[50].

• Мавзолей Хусейн-бека — мавзолей на кладбище Акзиарат, находящийся в 16—20 км от мавзолея Тура-хана^[33].

книги

• Коллективная монография. История татар Западного Приуралья. Т. I. Кочевники Великой степи в Приуралье. Татарские средневековые государства (рус.) / науч. рук. Хакимов Р. С.. — Казань: Центр инновационных технологий, 2016. — 464 с. — 500 экз. — ISBN 978-5-94981-225-9.
• Юсупов Г. В. Введение в булгаро-татарскую эпиграфику (рус.). — Москва—Ленинград: Изд-во АН СССР, 1960.
• Хабибуллина З. Р. Борьба с «суевериями» в ссср: «святые места» в деятельности государственных органов башкирской асср (рус.). — Уфа: Первая типография, 2018. — С. 291—294. — 396 с. — ISBN 978-5-91608-164-0.
• Гарустович Г. Н., Нечвалода А. И. Средневековые каменные мавзолеи Башкортостана (история, археология, биоантропология) (рус.) / Васильев Д. В. — Уфа: Китап, 2020. — 400 с. — ISBN 978-5-295-07504-9.

статьи

• Валеева-Сулейманова Г.Ф. О средневековой булгаро-татарской архитектурной традиции (на примере золотоордынских мавзолеев) (рус.) // Золотоордынское обозрение : журнал. — Казань, 2024. — Т. 12, № 1. — С. 125—139. — ISSN 2313-6197. — doi:10.22378/2313-6197.2024-12-1.125-139.
• Иванов В. А. Этнокультурный ландшафт средневековых мавзолеев Волго-Уралья (рус.) // Золотоордынское обозрение : журнал. — 2024. — Т. 12, № 1. — С. 140—164. — ISSN 2313-6197. — doi:10.22378/2313-6197.2024-12-1.140-164.
• Куфтерин В. В, Насретдинов Р. Р. Антропологическая экспертиза останков из погребений некрополя у мавзолея Тура-Хана (рус.) // Уфимский археологический вестник. : журнал. — 2023. — Т. 23, № 1. — С. 84—108. — ISSN 1814-1692.