Магические воззрения деятелей Возрождения

Магические воззрения деятелей Возрождения — мировосприятие в духе неоплатонизма, нашедшее отражение в трудах гуманистов и иных деятелей Возрождения в основном в XV-XVI веках, ссылавшееся на такие слои античного наследия как герметизм и разнообразные виды магии (натуральная, астральная, церемониальная и т.д.).

В основном труде Агриппы Неттесгеймского «De occulta philosophia» описаны три вида магии в порядке возрастания значимости — естественная, небесная и обрядовая (она же религиозная). Имеются многочисленные отсылки к более ранним трудам, в частности, трактату Марсилио Фичино «О жизни» (в части зависимости свойств вещей «от идей через посредство Мировой Души и лучей, исходящих от звезд») и его переводу «Герметического корпуса»; к средневековой рукописи «Пикатрикс»; к сочинениям Пико; позаимствован ряд кабалистических идей у Рейхлина и Тритемия.

Труд Агриппы был во многом воспринят религиозным магом Джордано Бруно в его собственных трудах^[1].

Выделялись семь магических искусств (artes magicae) или, по-другому, искусств запретных (artes prohibitae) — поскольку они не могли не противоречить тогдашним религиозным канонам:

1. нигромантия («чёрная магия», демонология, произошло от народно-этимологического переосмысления слова «некромантия» в романских языках: от др.-греч. νεκρός «мёртвый» в лат. niger «чёрный»)
2. геомантия
3. гидромантия
4. аэромантия
5. пиромантия
6. хиромантия
7. скапулимантия

Иоганн Гартлиб разъясняет в сочинении 1546 года, что разделение магических искусств на семь видов соответствует такому же разделению свободных искусств (artes liberales) и ремёсел (artes mechanicae).

В Европе XV—XVI веков к запретным искусствам испытывали большое уважение и мещане, и знать. Поскольку данным искусствам приписывалось арабское, еврейское, цыганское и египетское происхождение, они приобретали в глазах публики экзотический шарм. Было сложно разобраться, где имеет место пустое суеверие, богохульный оккультизм, вполне здоровое научное знание или благочестивый ритуал. Противоречия во взглядах на духовность дали о себе знать в эпоху Раннего Нового времени, когда разразилась знаменитая Охота на ведьм, особенно усилившаяся в условиях смуты, связанной с Реформацией, в Германии, Англии и Шотландии. В эту неспокойную пору люди обнаружили, что существование магии было неким ответом на вопрос, который не могла объяснить наука. Это проявилось у них в следующем утверждении: если наука может объяснить объяснимое, то магия может объяснить необъяснимое^[2].

Герметическая и каббалистическая магия, которые создали Джованни Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино, распространились по северной Европе благодаря сочинению Генриха Корнелиуса Агриппы «О сокровенной философии» (De occulta philosophia libra tres). Агриппа вынашивал революционные идеи по теории и практике магии, которые получили широкое хождение в эпоху Возрождения среди тех, кто искал потаённых знаний. «Агриппа как таковой был известен как учёный, врач, юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни был постоянно преследуем как еретик. Его беды были связаны не только с его репутацией фокусника, но и с его яростной критикой пороков господствующих классов и самых уважаемых интеллектуальных и религиозных авторитетов». Одни учёные и студенты рассматривали Агриппу как источник умственного вдохновения, другие же считали его практики сомнительными. Переходная сторона магии, пора её вульгаризации, исследуется в сочинении Агриппы De occulta philosophia. В то же время в трудах Пико и Фичино никогда не теряется из виду величественная религиозная задача магии: маг проникает в тайны природы, с тем чтобы подивиться делам Господа и вдохновиться на более ревностное почитание и обожание Создателя. «В сочинении De occulta philosophia значительная часть посвящена злому колдовству, и невольно складывается впечатление, что Агриппа находит колдовство столь же любопытным, сколь и доброжелательное ведовство»^[3].

• Иоганн Гартлиб^[нем.] (1410—1468)
• Марсилио Фичино (1433—1499)
• Томас Нортон^[фр.] (1433—1513)
• Иоганн Геогр Фауст (1480—1541)

• Леонардо да Винчи (1452—1519)
• Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494)
• Генрих Корнелиус Агриппа (1486—1535)
• Парацельс (1493—1541)
• Георг Пикториус^[нем.] (1500—1569)
• Нострадамус (1503—1566)
• Иоганн Вейер (1516—1588)
• Томас Чарнок^[англ.] (1524—1581)
• Йехуда Лёв бен Бецалель (1525—1609)
• Джон Ди (1527—1608)
• Джордано Бруно (1548—1600)
• Эдвард Келли (1555—1597)

• Василий Валентин — псевдоним одного или нескольких авторов XVI века
• Николя Фламель (1330—1418, труды опубликованы после 1612 года)
• Генрих Кунрат (1560—1605)
• Михал Сендзивой (1566—1636)
• Томмазо Кампанелла (1568—1639)
• Ян Баптиста ван Гельмонт (1577—1644)
• Франц Кеслер^[нем.] (1580—1650)
• Адриан фон Минзихт^[нем.] (1603—1638)
• Кенелм Дигби (1603—1665)
• Иоганн Фридрих Швейцер^[нем.] (1625—1709)
• Исаак Ньютон (1642—1727), также см. Алхимические исследования Исаака Ньютона

• Kurt Benesch, Magie der Renaissance, Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN 3-921695-91-0.
• Norman Cohn, Europe’s Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom, University Of Chicago Press (2001). ISBN 978-0-226-11307-4.
• Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century, Repristination Press (2011). ISBN 978-1-4610-9382-4.
• Nauert, Charles G. Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought. Urbana: University of Illinois Press (1965).
• Ruickbie, Leo, Faustus: The Life and Times of a Renaissance Magician. The History Press (2009). ISBN 978-0-7509-5090-9.
• Szonyi, Gyorgy E., John Dee’s Occultism: Magical Exaltation Through Powerful Signs, S U N Y Series in Western Esoteric Traditions, State University of New York Press (2005). ISBN 978-0-7914-6223-2.

• Христианская каббала