Макам (святыня)
Мака́м (араб. مقام, транслит. maqām; мн.ч.: араб. مقامات транслит. maqāmāt) — гробница мусульманского святого; погребальное сооружение, состоящее, как правило, из небольшого строения кубической формы, увенчанного куполом.
Этимология
По-арабски означает букв. «стоянка, место стоянки». Такое название святой гробницы употребляется главным образом в Сирии и Палестине. В сочинениях европейских путешественников XIX века встречается форма: mukam. Параллельно употребляются названия: вали (араб. ويلي, waly — «святыня»; см. авлия), мазар, машхад.
Из-за своей кубической формы эти сооружения назывались также kubbeh, kubbi, qubba, так же как и главная мусульманская святыня Кааба в Мекке. В тюркоязычных мусульманских странах аналогичные гробницы известны как тюрбе, дюрбе, азиз; в ираноязычных странах — дарга.
Устройство и назначение
Самый распространённый вид макама — однокамерное квадратное помещение с куполом, посреди которого размещается каменный кенотаф[1], хотя само тело святого погребалось ниже уровня пола. В южной стене макама, ориентированной на Мекку, обычно имеется небольшой михраб, нередко украшенный надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру чаще всего располагается в северной стене. В других сводчатых стенах устраиваются небольшие оконца.
Встречаются более крупные макамы, состоящие из двух, трёх и четырёх помещений. К купольной камере примыкают молитвенная комната, прихожая, завия или помещение для отдыха паломников. У больших макамов имеются два или три одинаковых купола. В старину купол украшался металлическим шпилем с полумесяцем, но сейчас такое украшение встречается редко.
Рядом с макамом сажалось священное дерево, чаще всего — пальма, дуб, сикомор. Поблизости имелся также колодец или источник.
В действующем макаме по углам висят светильники и лампы, кенотаф накрыт покрывалом (обычно зелёным), перед михрабом на полу расстелены молитвенные коврики.
Как правило, макамы сооружались на вершине холмов и на перекрёстках дорог и помимо своей основной функции — мест поклонения и молитвы — исполняли также роль сторожевых постов, наблюдательных пунктов и ориентиров для путников и караванов. Со временем вблизи макамов появлялись новые захоронения; считалось честью быть погребённым рядом со святым. Вокруг множества мусульманских святынь образовались целые кладбища.
История
Ранний ислам отрицательно относился к поклонению святым людям и к почитанию мест их погребения, видя в этом разновидность идолопоклонства. Но уже шииты стали сооружать пышные гробницы для своих усопших предводителей — имамов и шейхов, и превратили их в культовые объекты. Вскоре практика такая передалась и суннитам. Арабские путешественники и географы ‘Али аль-Харави (XII в.), Якут аль-Хамави и другие в своих сочинениях описали множество христианских и мусульманских святынь в Сирии, Палестине и Египте.
В эпоху Мамлюков были сооружены монументальные гробницы мусульманских святых, учёных и богословов, некоторые из которых сохранились до наших дней. Основная часть их располагается в Египте, но отдельные экземпляры имеются также в Сирии и Палестине. К их числу относится прославленная Гробница Рахели в Вифлееме (хотя место погребения праматери Рахиль почиталось и раньше), роскошный мавзолей Абу Хурайры в Явне[2] и макам шейха Абу ‘Атаби в аль-Маншийе близ Акко.
В Османский период макамы строились повсеместно, а прежние святыни проходили основательную реконструкцию. Новые сооружения не отличались такой монументальностью и помпезностью, как прежде, и внешне выглядели вполне скромно. Макамы турецкой эпохи просты в своей конструкции и не изобилуют архитектурным декором.
В каждом селении имеется небольшое белое здание с низким куполом — “мукам” или “место”, священное в глазах местных жителей. Почти в каждой местности такое строение мерцает на вершине какого-то холма, точно так же, как и в древние ханаанские времена.[3]
Период Британского мандата в Палестине стал временем последнего расцвета макамов. Были отремонтированы мусульманские святыни, пришедшие в упадок, а также построены новые. Повредившие макам бедуинского шейха Нурана во время Синайско-Палестинской кампании англичане за свой счёт заново построили его и преподнесли в дар бедуинам. В 1948 году этот макам оказался в эпицентре боёв во время Арабо-израильской войны. Овладевшие им израильские солдаты переоборудовали его в наблюдательный пункт и огневую точку. С тех пор макам шейха Нурана служит памятником доблести Армии обороны Израиля.
После образования государства Израиль целый ряд мусульманских святынь был приватизирован евреями и превращён в свои религиозные святыни. Это постигло мавзолей шейха Абу Хурайры, ставшего гробницей раббана Гамлиэля в Явне; девятикупольный макам Имама ‘Али, переделанный в синагогу в Азоре; мазар Ситт Сакины (Сукейны), ставший гробницей Рахиль, супруги рабби Акивы, в Тверии; макам шейха аль-Гарбави, ставшего гробницей Маттафии Хасмонея; гробницу нэби Шемана у дорожной развязки Эяль, ставшей гробницей Симеона, сына Иакова. Процесс приватизации мусульманских святынь продолжается и сегодня.
В древности все макамы вместе с куполами окрашивались в белый цвет. В последнее время у палестинских и израильских арабов вошло в обычай перекрашивать купола своих святынь в зелёный цвет («цвет Ислама»). На территории Израиля борьба за обладание той или иной святыней вылилась в то, что в прессе было названо «войной цветов»[4]. Приватизируя мусульманскую святыню, религиозные евреи красят купол в синий или белый цвет и устанавливают еврейскую символику, а мусульмане, возвращаясь, удаляют еврейские символы и перекрашивают купол в зелёный цвет.
Наиболее известные палестинские макамы
Из примерно 800 макамов, существовавших на территории Палестины в 1948 году, к настоящему времени сохранилось не более 300, половина из которых находится на территории Израиля, другая половина — в пределах Палестинской Автономии. По другим оценкам, общее количество сохранившихся палестинских макамов — 184, из них только 70 внутри границ Израиля[5].
Примечания
- ↑ McCown C. C. Muslim Shrines in Palestine. — The Annual of the American School of Oriental Research in Jerusalem. Vol. 2/3, 1921/1922. P. 50.
- ↑ Клермон-Ганно, Шарль Симон так описал этот памятник: «Внешняя часть здания представляет довольно живописное зрелище, с его тремя луковичными арками, с его куполами и двором, усаженным прекрасными деревьями» — Clermont-Ganneau C. Archaeological researches in Palestine. London, 1896, Vol. II. P. 167–168.
- ↑ Geikie J. C. The Holy Land and the Bible. A Book of scripture illustrations gathered in Palestine. N.Y. 1888 Vol. I. P. 578.
- ↑ Война цветов на гробнице шейха Симеона (на араб.)
- ↑ Frantzman S. J. and Bar D. Mapping Muslim Sacred Tombs in Palestine During the Mandate Period // "Levant", 2013, Vol. 45, No 1. P. 109–110.
Литература
- Benveniśtî, Mêrôn[англ.]. Sacred landscape: the buried history of the Holy Land since 1948 (англ.). — Illustrated. — University of California Press, 2000. — ISBN 0-520-21154-5.
- Canaan, Tawfiq[англ.]. Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine (англ.). — London: Luzac & Co, 1927.
- Conder, C. R.[англ.]. The Moslem Mukams (неопр.) // Quarterly statement - Palestine Exploration Fund. — 1877. — Т. 9. — С. 89—103. (p. 89)
- Frantzman, S. J. and Bar, D. (2013) Mapping Muslim Sacred Tombs in Palestine During the Mandate Period. // "Levant", 2013, Vol. 45, No 1. P. 96–111.
- Khalidi, Walid (1992). All that remains: the Palestinian villages occupied and depopulated by Israel in 1948. London, 1992.
- McCown, C. C. (1922) Muslim Shrines in Palestine. — The Annual of the American School of Oriental Research in Jerusalem. Vol. 2/3, 1921/1922.
- Petersen, Andrew (2001). A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine: Part I. — British Academy Monographs in Archaeology. London, 2001.
