Махатмы и челы

Махатмы и челы
англ. Mahatmas and Chelas
Журнал «The Theosophist»
Жанр	оккультизм
Автор	Елена Петровна Блаватская
Язык оригинала	английский
Дата первой публикации	июль 1884 года

«Махатмы и челы» (англ. Mahatmas and Chelas) — статья Елены Петровны Блаватской, опубликованная в июле 1884 года в теософском журнале «The Theosophist».^{[K 1][K 2][K 3]} В 1885 году была опубликована в сборнике журнальных статей «Five Years of Theosophy». Вошла в 6-й том «Собрания сочинений» автора.➤

Согласно Гудрик-Кларку, в 1868 году Блаватская была принята тибетскими махатмами в качестве ученицы (челы) и прошла у них курс обучения с целью «подготовки к своей миссии на Западе».^[4] Сенкевич писал, что «махатмы — это эзотерический ключ к жизни и творчеству Блаватской».^{[5][K 4]} Исследователь теософского движения 19-го века А. Калнитски писал, что для его участников концепция Учителей служила «источником вдохновения и уверенности в легитимности» идей Блаватской.^[8] Её статья о махатмах и челах начинается с определения:

«Махатма — это человек, который, посредством обучения и специальной тренировки, приобрёл такие духовные знания и развил такие высшие способности, каковые для обычных людей будут доступны только после бесчисленной серии перевоплощений в процессе космической эволюции и лишь при условии, что они не пойдут против целей природы и тем самым не приведут себя к собственному уничтожению. Процесс саморазвития махатмы занимает ряд воплощений, хотя их сравнительно немного».^{[K 5]}

По существу, статус махатмы достигается в результате успешного завершения личной духовной эволюции. По-видимому, этот процесс не стимулируется «внутренними, или инстинктивными, биологическими факторами», но инициируется челой путём преднамеренного выбора. Добровольно приняв решение пройти «специальную тренировку и обучение», он может в конечном итоге достичь желаемой цели духовного прозрения, тем самым выделив себя из массы человечества. «Высшие способности» могут быть достигнуты в течение длительного периода, простирающегося через многочисленные воплощения. Подобный процесс требует «бескомпромиссной самоотдачи и трудолюбия», тем не менее, это более короткий маршрут, чем тот, по которому предстоит пройти большинству людей. Это быстрее, чем прохождение через бесчисленный ряд жизней в процессе постепенного развития. Когда выбран ускоренный способ, ученику требуется пройти через более насыщенные серии жизней. Однако существует реальный элемент риска, поскольку достижение статуса полного духовного развития «не происходит автоматически и не является гарантированным».^[9]

Теософская доктрина посмертного бытия и реинкарнации — это всё та же «метафизическая философия» Блаватской. В основном, это переосмысление теософских взглядов о семичастной конституции человека^{[11][K 6]}. Автор пишет, что первые три принципа, связанные с телом, рассеиваются после смерти в первую очередь^[13]. Четвёртый принцип и низшая часть пятого сохраняются дольше, продолжая своё существование в течение неопределённого времени в кама-локе, «популяризированной в более поздней теософской и оккультной литературе как астральный план». В конце концов, когда кармические последствия сбалансированы, эти связующие принципы также распадаются. Однако, высший манас, представляющий собой «непорочную часть личности, должным образом связывается с духовным ядром человека — его шестым и седьмым принципами». И эта очищенная сущность «трансцендентного эго» переходит в более одухотворённое место, дэвачан, где она приступает к ещё более «рафинированному и эфиризованному» существованию, ассимилируя уроки своего последнего воплощения^{[K 7]}. Таким образом, циклические действия природы по отношению к конкретной «монаде/индивидуальности/душе» демонстрируют важность реинкарнации.^[15]

Предполагается, что каждое воплощение пополняет «мудрость, зрелость, интуицию и развивает характер», и всё это накапливается у людей, явно и намеренно ставших на путь ускоренной духовной эволюции. Повторение этого процесса с «почти математической неизбежностью» ведёт человека от не пробуждённого состояния до состояния просветления.^[16] Блаватская видит это так:

«Сущность человека, проходящего оккультное обучение в последовательной цепи своих рождений, имеет соответственно (в каждом воплощении) всё меньше и меньше от своего низшего манаса, наконец, наступает время, когда весь её манас, будучи всецело высшего порядка, концентрируется в высшей индивидуальности, и тогда про такого человека говорят, что он стал махатмой».^{[K 8]}

Блаватская утверждает, что в момент физической смерти махатмы все его четыре низших принципа «безболезненно разрушаются», поскольку для него они фактически стали «предметами одежды», которые он легко снимает и надевает. Таким образом, «подлинный махатма — это не физическое тело, а высший манас, неразрывно связанный с атмой и её проводником (шестым принципом)», — объединение, созданное за сравнительно короткий период, благодаря прохождению через процесс саморазвития.^{[K 9]}

Когда такое состояние достигнуто, махатма больше не зависит от влияния тела и личности, но приспосабливает их к своей высшей сущности. В момент физической смерти он может выбирать альтернативные варианты своей дальнейшей эволюции. Если он перевоплощается, то это опять же его добровольный выбор, мотивированный состраданием и желанием стимулировать эволюцию других людей. Несмотря на то, что он воплощён, он обладает необычайным контролем над своим телом и способностью сознательно использовать сверхчувственные навыки. Ускоренное и усиленное культивирование экстраординарных способностей определяется принципами эзотерической традиции. И если считать теософскую систему заслуживающей доверия, то овладение оккультной философией должно позволить её «усердным и преданным» приверженцам существенно продвинуться на пути к статусу махатмы.^[16]

Блаватская обращает внимание на разочарование, нередко выражаемое теми, кому не представилась возможность увидеть махатм во плоти. По её словам, желание этих людей основано на дезинформации, потому что они не понимают, как правильно сформулировать проблему.^{[K 10]} Отличительными признаками махатм являются духовные качества, а не физические признаки. Даже если эти люди встретятся с махатмами физически, они не смогут понять, чем же отличаются такие возвышенные существа от обычного человека. Всё, что они смогут увидеть, будет, в конечном счете, иллюзорной формой. Чтобы научиться распознавать, кто перед ним, человек должен сам, приложив соответствующие усилия, развить свою духовность и интуицию. По сути, Блаватская призывает к личному духовному росту, потому что только путём расширения сознания до необходимого уровня можно по-настоящему понять, кто перед тобой. «Ясность восприятия, рассеивание иллюзии и чистое интеллектуальное видение» — это единственный доступный способ узнать, что перед вами действительно махатма.^[17]

Особой заботой махатм являются высшие интересы человечества, поэтому они особенно чувствительны к потокам энергии, направленной на духовную эволюцию. Поэтому наиболее эффективный способ, которым человек может обратить на себя их внимание, — это настроить своё мышление соответственно их целям. Блаватская сравнивает такой подход с «верой». Но это не «слепая вера», которой не требуется предшествующее осознание или понимание. Она считает, что вера должна подкрепляться знанием, потому что «с истинным знанием приходит и вера».^{[K 11]} Трансцендентные качества человека, являющиеся его истинной сущностью и состоящие из высшего интеллектуального, интуитивного и духовного принципов, в совокупности дают возможность приобрести мистическое понимание реальности и пробудить скрытые способности, которые недоступны для обычного сознания.^[18] Достижение этого идеального состояния духовности должно быть главной целью ученичества (англ. chelaship). И только при правильном усвоении и понимании оккультного учения о природе и космосе возможен реальный духовный прогресс. Автор статьи пишет:

«Таким образом, желание человека стремиться к ученичеству должно сочетаться с пониманием Закона Космической Эволюции, которое позволит ему работать в гармоничном согласии с природой вместо того, чтобы действовать из-за собственного неведения вопреки её целям».^{[K 12]}

По мнению Калнитски, данная статья рекомендует «долгосрочную и безоговорочную» преданность цели, связанной с личной духовной эволюцией. Это является предварительным условием для привлечения внимания махатм и последующего развития психических сил. Только при достижении соответствующего уровня осведомлённости и понимания можно правильно идентифицировать махатм. Контраст между махатмой и «средним беспристрастным исследователем» является качественным с точки зрения различия в уровнях развития и зрелости, а также количественным с точки зрения затрат времени и воплощений, необходимых для достижения сопоставимого статуса. Для теософов махатмы служат не только в качестве образца для подражания, но и примером того, как нужно следовать «предписанному пути эволюционного совершенствования».^{[19][K 13]}

Макс Мюллер заявил, что знания Блаватской, якобы полученные ею от тибетских махатм, оставляют желать лучшего, обвинив в невежестве не столько их ученицу, сколько их самих. Гарри Олдмедоу^[англ.] заметил, что «вопреки легенде, сочинённой самой Блаватской и распространяемой её многочисленными агиографами», она никогда не была в Тибете. Её заявления, что она получила свои знания от «гималайских махатм, являющихся членами своего рода братства, проживающих в отдалённой области Тибета и обладающих доступом к неким источникам тайной мудрости, нельзя рассматривать серьёзно».^[21]

М. Брауэн, изучив биографию Блаватской, предложил свою версию для объяснения связанных с ней инцидентов:

«Есть определённые признаки, что ЕПБ страдала от раздвоения личности, о чём она, вероятно, не подозревала. Она часто оказывалась в собственном мире, недоступном для окружающих; с трудом отличала реальность от своего субъективного восприятия; слышала голоса; ощущала себя объектом интриг и заговоров: короче говоря, у неё были симптомы, характерные для шизофрении».^{[22][K 14]}

• Mahatmas and Chelas (англ.) // The Theosophist : журнал. — Adyar: Theosophical Society, 1884. — July (vol. 5, no. 10).
• Mahatmas and Chelas // Five Years of Theosophy. — London: Reeves & Turner, 1885. — P. 92—95. — 557 p.
• Mahatmas and Chelas // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff. — Los Angeles: Blavatsky Writings Publication Fund, 1954. — Vol. 6. — P. 239—241. — 481 p.
• Махатмы и челы // Новый Панарион. — М.: МЦФ, 1994. — 512 с. — (Е. П. Блаватская).

• «Кто такие теософы?»
• «Оккультный мир»
• «Письма К.Х. Ч.У. Ледбитеру»

На русском языке

• Дружинин Д. Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера. — Нижний Новгород, 2012. — 352 с. — ISBN 978-5-90472-006-3.
• Сенкевич А. Н. Елена Блаватская. Между светом и тьмой. — М.: Алгоритм, 2012. — 480 с. — (Носители тайных знаний). — 3000 экз. — ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Соловьёв В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской «The Key to Theosophy» // Собрание сочинений / под ред. С. М. Соловьёва и Э. Л. Радлова. — 2-е изд. — СПб.: Книгоиздательское Товарищество "Просвещение", 1911. — Т. VI. — С. 287—292. — 492 с.
• Трефилов В. А^[укр.]. Глава XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия // Основы религиоведения. Учебник / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высшая школа, 1994. — С. 233—245. — 368 с. — ISBN 5-06-002849-6.

На других языках

• Brauen M. et al. The Theosophists and some of their followers // Dreamworld Tibet: Western Illusions = Traumwelt Tibet: Westliche Trugbilder / пер. с нем. Martin Willson. — Trumbull, CT: Weatherhill, 2004. — P. 24—37. — 284 p. — (Oriental Studies). — ISBN 9780834805460.
• Ellwood R. S. Theosophy: A Modern Expression of the Wisdom of the Ages. — Wheaton, IL.: Theosophical Publishing House, 1986. — 237 p. — ISBN 9780835606073.
• Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky / под ред. N. Goodrick-Clarke. — Berkeley: North Atlantic Books, 2004. — 220 p. — (Western esoteric masters series). — ISBN 1-55643-457-X.
• Goodrick-Clarke N. The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction. — New York: Oxford University Press, 2008. — 296 p. — ISBN 9780199717569.
• Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Переиздание 2001. — Boston: Brill, 2003. — 550 p. — (Studies in the history of religions). — ISBN 9789004136380.
• Kalnitsky A. 6.4. Analysis of Blavatsky's Article «Mahatmas and Chelas» // The Theosophical Movement of the Nineteenth Century: The Legitimation of the Disputable and the Entrenchment of the Disreputable. — Pretoria: University of South Africa, 2003. — P. 266—270. — 443 p.
• Kuhn A. B. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
• Oldmeadow H. Journeys East: 20th Century Western Encounters with Eastern Religious Traditions. — Bloomington: World Wisdom, Inc, 2004. — 505 p. — (The library of perennial philosophy). — ISBN 9780941532570.
• Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.

• An Index to «The Theosophist», Bombay and Adyar (англ.). Union Index of Theosophical Periodicals. The Campbell Theosophical Research Library (13 октября 2016). Дата обращения: 8 июня 2017.
• Encyclopedic Theosophical Glossary / под ред. G. de Purucker. — Pasadena: Theosophical University Press, 1999. — ISBN 978-1-55700-141-2.
• Hao Chin V. Mahātma (англ.). Theosopedia. Manila: Theosophical Publishing House (3 апреля 2012). Дата обращения: 7 июня 2017.

• "Mahatmas and Chelas"
• "Mahatmas and Chelas"
• "Mahatmas and Chelas"
• Five Years of Theosophy, сборник
• «Новый Панарион», сборник
• «Челы», сборник