Ментальные факторы (буддизм)

Ментальные факторы, психические факторы (санскр. caitasika, chitta samskara^[1]; пали cetasika) — категории в буддизме, которые определены в учениях абхидхаммы как аспекты ума, воспринимающие качество объекта и обладающие способностью окрашивать ум. В абхидхамме умственные факторы классифицируются как мгновенные формирования (санскр. samskara), сопровождающие ум (санскр. citta)^[2][3][4]. Альтернативные переводы включают «психические состояния», «психические события» и «сопутствующие состояния сознания».

Согласно буддийской абхидхамме существует два уровня истины, относительный и абсолютный (саммути-сачча и параматтха-сачча). Анализ дхамм проводится на уровне параматтха-саччи. Всё сущее относится к четырём параматха-дхаммам, неизменяемым реальностям. Это^[5]:

• читта — сознание, ум;
• рупа — материальные элементы;
• четасика — элементы сознания;
• ниббана.

Читта и четасика представляют собой ментальные феномены. Четасика означает «принадлежащий уму» (пали ceto). Это ментальный фактор, который сопровождает ум (пали citta) и воспринимает объект^[6]. Вместе с рупой они являются санкхара-дхаммами, обусловленными дхаммами, которые не возникают сами по себе. Ниббана — это асанкхата дхамма, надмирская необусловленная дхамма, локуттара читта. То, что мы обычно называем «личностью», в абсолютном смысле является лишь постоянно возникающими и исчезающими читтой, четасикой и рупой. Читта и четасика — это нама, реальности, которые могут что-то переживать, тогда как рупа ничего не переживает^[7].

В комментарии к «Дхаммасангани», созданному Буддхагошей («Аттхасалини», «Толкователь»), отношения между умом и ментальными факторами уподоблены отношениям короля (ум), который пассивно сидит на троне, и его министров (умственные факторы)^[7]. Современная метафора сравнивает ум с экраном в кинотеатре, а умственные факторы с изображениями, проецируемыми на экран. В этой аналогии мы обычно не замечаем экран, потому что слишком увлечены изображениями^[4]. Бхикку Бодхи подчёркивает, что для Абхидхаммы характерен разбор кажущегося непрерывным потока сознания на последовательность отдельных мгновенных когнитивных событий (читты, сознания), представляющих собой сложный элемент, объединяющий сознание, как основу осознания объекта, и набор ментальных факторов, имеющих более специфические функции в процессе познания. Например, в Сутта-питаке опыт анализируется по пяти формациям, из которых четыре всегда соединены^[8].

В буддизме существует множество различных систем абхидхармы (учения, которое систематично, непротиворечиво и абстрактно описывает мироустройство), и каждая система имеет свой собственный список наиболее значимых психических факторов^[9]. Эти списки различаются как по количеству ментальных факторов, так и по их определениям. Они не считаются исчерпывающими; скорее в них представлены важные категории и психические факторы, которые полезно изучить, чтобы понять, как функционирует ум^[9].

Некоторые из основных комментариев к системам Абхидхармы, которые изучаются сегодня, включают^[9]:

• «Абхидхамматха-сангаха» Ачарьи Ануруддхи — тхеравадинский комментарий (52 ментальных фактора).
• «Аттхасалини^[англ.]» Буддхагхоши — тхеравадинский комментарий (52 ментальным фактора).
• «Абхидхармакоша» Васубандху — сарвастивадинский комментарий (изучается в школах махаяны, 46 ментальных факторов).
• «Абхидхарма-самуччая^[англ.]» Асанги — комментарий традиции Йогачара (изучается в школах Махаяны, 51 ментальный фактор).
• Сокровенное Ядро Темы знаний (mDzod-phug) Шенраб Миво^[англ.] — тибетский бон комментарий (51 фактор).

В «Махавибхаше» и «Абхидхармакоше» перечислены 46 ментальных факторов.

Десять махабхумика дзарм (санскр. mahābhūmika dharmas), присущих всем сознаниям:

• ведана — чувство;
• санджня — восприятие;
• четана — намерение;
• спарша — контакт;
• чханда — желание (действовать);
• праджня — мудрость;
• сати — внимательность;
• манасикара — внимание;
• адхимокша — решение;
• самадхи — умственное сосредоточение. также называется экагатта, однонаправленность.

Десять кушала махабхумика дхарм сопровождают благотворное сознание (кушала читта):

• шраддха — вера;
• вирья — энергия;
• хри — стыд при совершении зла;
• апатрапья — приличия, забота о последствиях;
• алобха — непривязанность;
• адвена — ненападение;
• прашрабдхи — спокойствие;
• упекша — невозмутимость;
• аппамада — сознательность;
• ахимса — непричинение вреда.

Шесть клеша махабхумика дхарм, сопровождающих клеши:

• моха — заблуждение;
• прамада — невнимательность, беспечность, безразличие;
• каушидийа — лень, праздность;
• ашраддхийа — недостаток веры, недостаток доверия;
• стьяна — вялость, мрачность;
• ауддхатийя — возбуждение, неистовство.

В рамках абхидхаммы традиции тхеравада «Абхидхамматтха-сангаха» перечисляет пятьдесят два умственных фактора.

Семь универсальных ментальных факторов (саббачиттасадхарана четасика) являются общими (садхарана) для всего сознания (sabbacitta, саббачитта). Бхиккху Бодхи утверждает: «Эти факторы выполняют самые рудиментарные и важные когнитивные функции, без которых осознание объекта было бы совершенно невозможно»^[10].

К ним относятся:

• пхасса — контакт;
• ведана — чувство;
• сання — восприятие;
• четана — воля;
• экаггата — однонаправленность;
• дживитиндрия — способность к жизни;
• манасикара — внимание.

Шесть случайных или особых ментальных факторов (пакиннака четасика) — это этически изменчивые умственные факторы, которые встречаются только в определённых видах сознания^[11]. Это:

• витакка — приложение мысли;
• вичара — изучение;
• адхимокха — решение;
• вирья — энергия;
• пити — восторг;
• чханда — желание (действовать).

14 неблагоприятных ментальных фактора (акусала четасика) сопровождают неблагоприятные сознания (акусала читта).

• 4 универсальных неблаготворных ментальных фактора (акусаласадхарана):
  • моха — заблуждение;
  • ахирика — отсутствие стыда;
  • аноттапа — игнорирование последствий;
  • уддхачча — беспокойство.
• 3 ментальных фактора группы жадности (лобха):
  • лобха — жадность;
  • диттхи — неправильная точка зрения;
  • мана — тщеславие.
• 4 ментальных фактора группы ненависти (доса):
  • доса — ненависть;
  • исса — зависть;
  • макчарийа — скупость;
  • куккуча — сожаление.
• Прочик неблаготворные психические факторы:
  • тхина — лень;
  • миддха — оцепенение;
  • вичикиччха — сомнение.

По словам Бхиккху Бодхи^[12]:

Неблаготворное сознание (акусалачитта) — это сознание, сопровождаемое тем или иным неблаготворным корнем — жадностью, ненавистью и заблуждением. Такое сознание называется нездоровым, потому что оно психически нездорово, морально заслуживает порицания и приводит к болезненным результатам.

25 прекрасных ментальных факторов (собхана четасики) сопровождают благотворное сознание (кусала читта). К ним относятся:

• 19 универсальных прекрасных ментальных факторов (собханасадхарана):
  • саддха — вера;
  • сати — внимательность;
  • хири — стыд совершить злодеяние;
  • оттаппа — забота о последствиях;
  • алобха — отсутствие жадности;
  • адоса — отсутствие ненависти;
  • татрамаджджхаттата — равновесие, нейтралитет ума;
  • каяпассаддхи — спокойствие ментального тела;
  • читтапассаддхи — спокойствие сознания;
  • каялахута — легкость ментального тела;
  • читталахута — легкость сознания;
  • каямудута — податливость/мягкость ментального тела;
  • читтамудута — податливость/мягкость сознания;
  • каякамманнята — владение ментальным телом;
  • читтакамманнята — владение сознанием;
  • каяпагуннята — умелость/мастерство ментального тела;
  • читтапагуннята — умелость/мастерство сознания;
  • кайуджуката — прямолинейность/правильность ментального тела;
  • читтуджуката — прямолинейность/правильность сознания.
• 3 воздержания (вирати):
  • саммавача — правильная речь;
  • саммакамманта — правильное действие;
  • самма-аджива — правильные средства к существованию.
• 2 неизмеримых (аппамання):
  • каруна — сострадание;
  • мудита — сочувственная радость/сорадование.
• Одна способность мудрости (панниндрия):
  • пання — мудрость.

По словам Бхиккху Бодхи^[12]:

Изучение абхидхармы в традиции махаяна основано на санскритской системе абхидхармы школы сарвастивада. В рамках этой системы «Абхидхарма-самуччая» выделяет пятьдесят один умственный фактор:

Пять универсальных умственных факторов (сарватрага):

• спарша — контакт, контактное осознавание, чувственное впечатление, прикосновение;
• ведана — чувство, ощущение;
• санджня — восприятие;
• четана — воля, намерение;
• манасикара — внимание.

Эти пять ментальных факторов называются универсальными или вездесущими, поскольку они действуют в любых ситуациях, связанных с умом. Если какой-либо из этих факторов отсутствует, то восприятие объекта является неполным. Например:

• Если нет спарши (контакта), тогда не будет основы для восприятия.
• Если нет веданы (чувства, ощущения), нет и удовольствия от объекта.
• Если нет санджня (восприятия), то особые характеристики объекта не воспринимаются.
• Если нет четаны (воли), то нет устремления к объекту и фиксации на нём.
• Если нет манасикары (внимания), значит, нет удержания объекта^[13].

Пять ментальных факторов (вишаянията), определяющих объект:

1. чханда — желание (действовать), намерение, интерес;
2. адхимокша — решение, интерес, твердое убеждение;
3. смрити — внимательность;
4. праджня — мудрость;
5. самадхи — сосредоточение.

Каждый из этих факторов определяет характеристику объекта. Когда они устойчивы, есть определённость в отношении каждого объекта^[14].

Одиннадцать добродетельных (кушала) умственных факторов:

1. шраддха — вера;
2. хри — самоуважение, сознательность, чувство стыда;
3. апатрапья — приличия, забота о последствиях;
4. алобха — непривязанность;
5. адвеша — неагрессия, невозмутимость, отсутствие ненависти;
6. амоха — отсутствие неясности/путаницы;
7. вирья — трудолюбие, усилие;
8. прашрабдхи — податливость;
9. апрамада — сознательность;
10. упекша — невозмутимость;
11. ахимса — безвредность.

Шесть коренных нездоровых факторов (мулаклеша):

1. рага — привязанность;
2. пратигха — гнев;
3. авидья — невежество;
4. мана — гордыня, самомнение;
5. вичикитша — сомнение;
6. дришти — неправильное воззрение.

Двадцать вторичных нездоровых факторов (упаклеша):

1. кродха — ярость, бешенство;
2. упанаха — обида;
3. мракша — сокрытие, лукавство-сокрытие;
4. прадаша — злоба;
5. иршья — зависть, ревность;
6. матсарья — скупость, жадность, скупердяйство;
7. майа — притворство, обман;
8. асатхья — лицемерие, нечестность;
9. мада — увлечение, душевное раздувание, самоудовлетворение;
10. вихимса — злоба, враждебность, жестокость, намерение причинить вред;
11. ахрикья — отсутствие стыда, отсутствие совести, бесстыдство;
12. анапатрапья — отсутствие приличия, пренебрежение, бесстыдство;
13. стьяна — вялость, мрачность;
14. ауддхатья — возбуждение, неистовство;
15. ашраддхйа — недостаток веры, недостаток доверия;
16. каушидйа — лень, праздность;
17. прамада — невнимательность, беспечность, безразличие;
18. мунитасмритита — забвение;
19. асаṃпраджанийа — отсутствие бдительности, невнимательность;
20. викшепа — рассеянность, уныние.

Четыре изменчивых ментальных фактора (анията):

1. каукритья — сожаление, беспокойство;
2. миддха — сон, сонливость;
3. витарка—- концепция, отбор, исследование;
4. вичара — проницательность, рассудительность, анализ.

В англоязычных переводах встречаются следующие альтернативные версии термина четасика:

• Психические факторы (Геше Таши Церинг, Джеффри Хопкинс, Бхиккху Бодхи, NKG Mendis);
• Психические события (Герберт Гюнтер);
• Психические состояния (Эрик Пема Кунзанг, Нарада Тхера);
• Сопутствующие компоненты сознания (Бхиккху Бодхи);
• Вспомогательная осознанность (Александр Берзин).

• Ачарья Ануруддха. Исчерпывающее руководство по Абхидхамме. Абхидхамматха-сангаха / под общ. ред. Бхикку Бодхи, пер. с англ. Е. Гаврилов. — М.: Ганга, 2018. — 624 с. — ISBN 978-5-9500732-5-0.
• Tashi Tsering. Buddhist psychology (англ.). — Boston: Wisdom Publications, 2006. — xvi, 156 p. — ISBN 0-86171-272-2.
• Bodhi, Bhikkhu. A Comprehensive Manual of Abhidhamma A Comprehensive Manual of Abhidhamma. — Buddhist Publication Society, 2012.
• Nina Van Gorkom. Cetasikas (англ.). — London, 2014. — 326 p. — ISBN 1897633300.
• Goleman, Daniel. Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama. — Bantam: Kindle Edition, 2008.
• Guenther, Herbert V.; Kawamura, Leslie S. Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" (англ.). — Emeryville, California: Dharma Publishing, 1975. — xxix, 133 p. — ISBN 0-913546-07-0.