Миротворчество

Миротворчество — это практическая трансформация конфликта, направленная на установление справедливых отношений, достаточно прочных, чтобы предотвратить будущие конфликты^[1][2]. Миротворчество включает создание средств согласования этических решений внутри сообщества или между сторонами, которые ранее участвовали в насильственных ответах на конфликт^[3][4]. Направлено на достижение полного примирения между противниками и нового взаимопонимания между заинтересованными сторонами^[5].

Применительно к вопросам уголовного правосудия миротворчество обычно называют восстановительным правосудием (restorative justice)^[6], но иногда также и преобразующим правосудием (transformative justice)^[7][8][9] — термин, придуманный теоретиком правосудия Рут Моррис (Ruth Morris)^[10][11].

Одним из популярных примеров миротворчества являются несколько типов посредничества на основе взаимно оговоренных принципов (например ООН^[12]), обычно между двумя сторонами с участием третьей стороны — посредника^[13][14].

Зачастую национальные государства и международные организации относят «миротворчество» к крупным, системным, конфликтам, в которых ни один член сообщества не может избежать участия и в которых ни один сегмент не может претендовать на свою полную невиновность в проблемах, приводя в качестве примеров ситуации после геноцида или апартеида^[15]. Однако миротворчество — это универсальный и проверенный временем подход к разрешению конфликтов на всех уровнях и между всеми сторонами, и его принципы можно обобщать и использовать во многих различных видах конфликтов^[16][17].

В современных международных отношениях, особенно после окончания «холодной войны», концепция миротворчества часто ассоциировалась с навязыванием воюющим сторонам мирного урегулирования, обычно под эгидой международной организации. Миротворчество в небольших традиционных обществах часто включает ритуалы^[18]. Например, Алула Панкхерст (Alula Pankhurst) сняла фильмы о миротворчестве среди эфиопских общин^[19][20].

Процесс миротворчества отличается от пацифизма, ненасильственного протеста или гражданского неповиновения, хотя они часто практикуются одними и теми же людьми^[21]. Действительно, те, кто осваивает использование ненасильственных методов в условиях крайнего насильственного давления, и те, кто возглавляет других в таком сопротивлении, обычно демонстрируют способность не реагировать на насильственные провокации в ответ и, таким образом, могут более успешно работать с группами людей, которые возможно, пострадали от насилия и угнетения, поддерживая их скоординированность и порядок на необходимых, часто трудных этапах восстановления отношений^[22]. Учитывая это, а также опыт отказа от насильственных мер, именно такие лидеры обычно наиболее квалифицированы для миротворчества в условиях возобновления конфликта между ранее воюющими сторонами^[23].

Махатма Ганди — теоретик миротворчества^[24]. Он отметил, что лидеры, добившиеся успеха в насильственных стратегиях, оказались контрпродуктивными в мирное время, поскольку после конфликта от этих стратегий пришлось отказаться^[25]. Но если конфликтующие стороны следовали таким лидерам, то вряд и могли бы заключить прочный мир даже с теми фракциями, которые оно завоевало или над которыми оно доминировало просто потому, что лидерам не хватало навыков и они стали лидерами отчасти из-за подавления противника. Соответственно, даже если бы движение выиграло от насильственных действий, и даже если бы такие действия были чрезвычайно эффективными в прекращении какого-либо другого угнетения, ни одно движение, стремящееся к долгосрочному миру, не могло бы безопасно поддерживать эти действия или людей в качестве морального примера или советовать подражать им^[26]. Взгляды Ганди повлияли на современных специалистов по этике, сформировавших критику терроризма, согласно которой даже те, кто поддерживает цели, должны осуждать методы и избегать превращения, например террориста-смертника в героя^[27].

Взгляды Католической церкви на миротворчество изменялись со временем^[28][29]. Некоторые ранние христиане отказывались присоединиться к императорской армии Рима^[30]. Доктрина теории справедливой войны возникла у святого Августина в V веке^[31]. Версии доктрин справедливой войны утверждают, что страны и люди должны сохранять мир любой ценой^[32]. Право правителя начать войну должно соответствовать критериям справедливой причины, сравнительной справедливости, компетентной власти, правильного намерения, вероятности успеха, крайней меры и соразмерности. Колумбийский конфликт является сегодня ярким католическим примером^[33]. Традицию христианства продолжают подхватывать те, кто ищет мира. Иисус Христос учил: «[...] все, взявшие меч, от меча погибнут» (Мф. 26:52). Ряд других высказываний Иисуса призывает к миротворчеству^[34][35]. Через двадцать лет после прекращения Конкордата с нацистской Германией Папа Павел VI провозгласил: «Нет больше войны, войны никогда больше!»^[36][37][38]. В XX веке проходил ряд меж-христианских миротворческих конференций^[39].

• Миротворцы ООН^[40]
• Миростроительство^[41]
• Мирное время^[42]
• Принуждение к миру^[43]
• Мирные инициативы Федерации за всеобщий мир^[44]
• Миротворчество Русской Православной Церкви^[45]
• Арабская мирная инициатива^[46]
• Миротворчество Католической Церкви^[47]
• Миротворчество в Буддизме^[48][49]
• Христианские отряды миротворцев квакеров и менонитов^[50]
• Центр миротворческой практики
• Центр миротворчества Университета Маркетта
• Национальный центр разрешения конфликтов (NCRC)