Молитва

Моли́тва (глагол ст.‑слав. моли́ти, от праслав. *molditi^[1][2] — «говорить ритуальные слова при принесении жертвы»^[2]) — духовная практика во многих религиях. Существует много взаимопротиворечивых определений молитвы, разнящихся как в пределах одной религии, так и между религиями^{[3][4][5][6][7]}.

На их основе можно предположить, что молитва — «важная часть духовной жизни верующего человека»^[3], обращение «человека к Богу, богам, святым, ангелам, духам, персонифицированным природным силам, вообще Высшему Существу или его посредникам»^[5], важнейшее проявление общественной и частной религиозной жизни в словесной либо мысленной форме^[6], подразделяют «на славословия, прошения и благодарения»^[7].

Молитва предполагает наличие веры в существование, наряду с видимым, невидимого мира и представляет собой обращение к его представителям, словесное или мысленное, с благодарением или прославлением, покаянием, просьбой. Из этого определения понятно, что молитвы могут быть как общественными, так и частными.

Наличие у молитвы словесной формы означает возможность записать её. К полученным записям (текстам молитв) также применяют наименование «молитва»^[4]. Тексты молитв могут быть собраны в специальные книги, предназначенные как для коллективных богослужений (богослужебные книги), так и для частного использования (бревиарий, часослов, сидур), иначе называемый «молитвенником».

Молитвы могут различаться по содержанию и быть хвалебными, благодарственными, просительными^[5][7][8]. Кроме того, иногда отдельно выделяют такие виды молитв, как покаянные^[8] и ходатайственные^[7][8].

Общественные и частные молитвы во многих религиозных практиках сосуществуют друг с другом. Например, в православии регулярные молитвы, совершаемые частным образом вне общественного богослужения (молитвенное правило), признают необходимыми наряду с коллективными молитвами, совершаемыми в ходе литургии (утрени, вечерни, полу́нощницы).

Как уже было сказано, молитва может быть как словесной, так и мысленной. Если брать шире, она может быть как наружной, так и внутренней («умной», «сердечной», «умно-сердечной», «тайной»). Взгляды на то, каким должно быть соотношение между наружной и внутренней молитвой, по всей видимости, существенно отличают друг от друга разные религиозные практики.

Очевидно, в некоторых религиозных традициях приоритет отдают наружной (внешней) молитве или тому, что воспринимают в качестве таковой. В частности, использование в ламаизме (тибетском буддизме) молитвенных барабанов, иногда приводимых в движение даже не человеком, а ветром, или водой, или теплом свечи, заставляет либо считать такие «молитвы» исключительно наружными, либо вообще не считать их таковыми, как не соответствующими определению, поскольку вращение барабана с текстами молитв лишь со значительной натяжкой можно считать обращением к кому бы то ни было, тем более если это действие производится силой воды или ветра, то есть происходит без непосредственного участия человека.

В православии, напротив, принято ценить, в первую очередь, внутреннюю молитву. Например, святитель Феофан Затворник писал^[9]: «У кого нет умной^[a] внутренней молитвы, у того и никакой нет, ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия, так что коль скоро её нет при этом, то молитвословия имеют только вид молитвы, а не есть молитва». Иначе говоря, отсутствие внутренней молитвы обесценивает молитву наружную, сколь бы обильной последняя ни была.

В авраамических религиях молитву зачастую сопровождают коленопреклонениями (суджуд — у мусульман, земной поклон — у христиан), поклонами (руку — у мусульман, поясной поклон — у христиан), крестным знамением (у христиан), раскачиванием (у иудеев), «говорением на языках», смехом, танцами, падениями (у харизматов). Общественные православные богослужения обычно сопровождают каждением.

Наряду с вопросом о том, чем является молитва, важно рассмотреть и другой — чем молитва не является.

Определение молитвы как обращения, связывающего верующего с невидимым миром, предполагает определённую дистанцию между ними. С этой точки зрения, медитативные практики не являются молитвами; однако некоторые молитвенные традиции и техники (в их числе называют визионерство, «мистицизм сердца») занимают как бы промежуточное положение, что отмечают, в том числе, и православные авторы. Например, архимандрит Рафаил (Карелин) писал^[10]:

В силу этой или иной причины некоторые^[3] рассматривают медитацию как форму молитвы (и даже как наивысшую форму), а другие^[5], хотя и признают отличие христианской молитвы от медитации, утверждают, что «трудно провести чёткую границу между этими формами религиозной практики». Такой взгляд, однако, решительно отвергают многие православные авторы^[10], в том числе и применительно к Иисусовой молитве^[11].

Отвечая на вопрос о занятиях йогой и медитацией, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Йога сопровождается медитацией, и вот к этому я отношусь с большой настороженностью», — и предостерёг молодёжь от экспериментов с медитациями^[12].

Иной взгляд на связь между молитвой и медитативными упражнениями выработался в западном христианстве. В середине XX века некоторые представители западного монашества, занимавшиеся межрелигиозным диалогом (Томас Мертон, 1983), обратили внимание на то, что в наследии раннехристианских пустынников содержатся определённые рекомендации по молитвенному деланию, которые они сочли сходными (типологически и по смыслу) с восточными методами медитации. Одним из тех, кто попытался соединить способ христианской медитации, основанный на рецитации священного слова, с дисциплиной повседневной молитвы, был английский бенедиктинец о. Джон Мейн OSB. Подобный подход к созерцательной молитве, опирающийся на учение о «чистой молитве» (oratio pura)^[13] св. Иоанна Кассиана, предлагали также и многие другие современные западные католические монахи, чаще всего имевшие опыт диалога с буддистскими и индуистскими монашескими общинами, среди них: Томас Мертон OCSO, Вильям Джонстон SJ^[14], Хуго Макиби Эномия-Лассаль SJ^[15], Беда Гриффитс OSB^[16], Томас Китинг OCSO^[17], Эрнст Ларкин O.Carm^[18].

Критический анализ попыток «скрестить» молитву и медитацию (написанный с точки зрения православного вероучения) даёт в своих работах иеромонах Серафим (Роуз), не понаслышке знакомый с «восточными» практиками.

Основными формами христианской молитвы являются благословение, поклонение, просительная и ходатайственная молитва, благодарение и хвала^[19]:

• благословение — благодарность Богу за Дары;
• поклонение — преклонение и простирание ниц верующего перед Богом в раскаянии и мольбе о прощении;
• просительная молитва — просьба о материальных нуждах;
• ходатайственная молитва — просьба Бога за других;
• благодарение — на Евхаристии;
• хвала — славословие Бога.

В Новом Завете есть прямые указания на необходимость молитвы. Наставляя своих учеников Иисус Христос сказал им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26, 41).

Как своим примером, так и в своих поучениях Иисус Христос постоянно указывал на спасительное значение молитвы: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13, 33), «итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь» (Лк. 21, 36).

Апостол Павел в своём Послании (1 Фес. 5, 17) жителям города Фессалоник также призывал их: «Непрестанно молитесь».

Иисус Христос, придя в мир, предостерегал своих учеников от фарисейского лицемерия в молитве (то есть от показной молитвы ради прославления между людьми) и языческого многословия (Мф. 6:5—8). Вместе с тем, он преподал «совершеннейшую из всех молитв христианских»^[7] — Отче наш. Другой образец молитвы, встречающийся в Евангелии — это Молитва мытаря (Лк. 18:13) из притчи о мытаре и фарисее. Сам Христос показал пример горячей молитвы во время Моления о чаше (Мф. 26, 39; Мк. 14, 35—36, 39; Лк. 22, 41—44) в Гефсиманском саду и на кресте за своих убийц:

Отче! Прости им, ибо не знают, что делают!

— Лк. 23:34

Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня!

— Ин. 11:41

Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет!

— Мф. 22:42

На основании учения Христа и апостолов древняя Церковь постепенно выработала единообразные правила, определяющие порядок совершения молитв как в общественном богослужении, так и в домашнем молитвословии. От иудеев перешёл обычай молиться стоя (Мк. 11, 25). От иудейского же культа заимствовано было и коленопреклонение. Коллективная трапеза и сопутствующая проповедь (вероятно, и молитва) производились делением толп верующих на ровные ряды (порядки), наподобие общинной мусульманской молитвы, на что указывает греческое слово πρασιαι («грядки [на огороде]») (Мк. 6, 40).

В древней Церкви существовал обычай воздеяния рук во время богослужения^[20], в подражание Моисею, молившемуся при сражении между иудеями и амалекитянами с воздетыми к небу руками; ныне это действие совершает только священник во время литургии. В общинах христиан, обратившихся из язычества, весьма рано утвердился греческий обычай молиться с непокрытой головою^[7], но для женщин установлено было противоположное правило (1 Кор. 11:4).

Тайная молитва, наряду с тайным постом и тайной милостыней являются основными качествами христианина и должны быть совершены втайне и наедине с самим собой, причём о милостыне упомянуто прежде всего (Матф. 6:1−18).

Сообразно заповеди Христа о непрестанной молитве христиане молились во все времена суток, а так как римляне и за ними иудеи делили день и ночь на 12 равных частей и дневные часы делили на 4 части: 1-й (соответствует семи часам утра), 3-й, 6-й и 9-й час, и ночные также на 4 части, то в христианской Церкви, сверх литургии, издревле установлены 8 ежедневных служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, 1, 3, 6 и 9 часы с междочасиями. В древние времена службы эти совершали отдельно одна от другой так, что верующие, особенно в монастырях, собирались на молитву по 8 раз в день^[7].

Исследователи отмечают определённые различия в православном и католическом опытах молитвы^[21]. Православные считают подозрительными католические мистические практики, связанные с усиленным представлением (визуализацией) страданий Христа. Православные духовные писатели считают многие проявления католической святости душевными (психическими), а не духовными.

Молитвы могут различаться по содержанию, быть славословными (благодарственными) или просительными^[22]. Согласно православному вероучению, на первое месте ставят хвалебную молитву, известную с древнейших времён, «важнейшим жанром псалмов является восхваление Бога»^[23].

Православное богослужение содержит много образцов хвалебных молитв, обращённых ко Господу. Немалое число хвалебных молитв посвящено и Божией Матери, например, «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь», «Достойно есть». К числу хвалебных молитв следует отнести и акафисты^[8].

Один из самых известных образцов покаянных молитв — 50-й псалом. К числу покаянных молитв относят Молитву мытаря, молитвы, входящие в чин исповеди, Великий покаянный канон Андрея Критского^[8]. Иисусову молитву также относят к покаянным молитвам. Покаянные молитвы не всегда выделяют в отдельный разряд (их можно рассматривать как разновидность просительных).

Просительные молитвы, как говорит само название, выражают нужды молящегося, как телесные (материальные), так и духовные^[8]. К числу просительных молитв принадлежат ектении.

Ходатайственные молитвы выражают прошения, подаваемые за других людей (их также можно рассматривать как разновидность просительных).

Наконец, благодарственная молитва выражает признательность молящегося Богу за получаемые от Него блага. Образец благодарственной молитвы из Ветхого Завета — 17-й псалом. К числу благодарственных православных молитв нужно отнести молитвы из состава благодарственного молебна, молитвы по причащении Святых Тайн^[8].

Обычно русским словом «молитва» переводят два исламских богослужения, обозначающихся разными арабскими словами:

1. Дуа, то есть молитва-просьба, обращённая к Аллаху.
2. Салят (на персидском и тюркских языках — намаз), то есть ритуальная молитва, состоящая из определённых действий.

У мусульман молитва считается делом особенно благочестивым и является одним из столпов ислама вместе со свидетельством единобожия, выплатой налога на собственность, совершением паломничества в Мекку и постом в месяц Рамадан. Известен достоверный хадис, передающий слова Мухаммеда: «Совершайте молитву так, как вы видите, как я её совершаю»^[24]. Мусульманская молитва состоит из нескольких ракаатов — циклов произнесения определённых слов и выполнения движений, таких как стояние, земной поклон и других.

Исламские теологи делают из этого хадиса вывод, что пророк Мухаммед установил все обряды, касающиеся молитвы. Мусульмане должны совершать молитву в любом чистом месте, где их застаёт время молитвы. Каждый мусульманин отвечает сам за свою молитву. Во время молитвы мусульмане обращаются в сторону Каабы.

Мусульманская молитва должна совершаться пять раз в день:

1. На рассвете (до восхода солнца) — фаджр.
2. Около полудня — зухр.
3. Во второй половине дня — аср.
4. После заката солнца — магриб.
5. Ночью (через 1,5—2 часа после заката) — иша.

В пятницу каждому мусульманину-мужчине, достигшему совершеннолетия, необходимо слушать проповедь в мечети.

Основными формами иудейской молитвы являются тфила («молитва»), браха («благословение»), тода («благодарение»), тхила («хваление»), тхина («мольба»), атира («моление»), рина («ликование»), шава («вопль»)^[25][26].

В Танахе описаны совершения молитв, но точные формулы установлены лишь на случай представления десятины в Храме и описаны в библейской книге Втор. 26:13—15. Доталмудическая общинная иудейская молитва описана в Торе в книге Исх. 34:5—8.

Лишь в талмудическую эпоху молитвы подверглись тщательной регламентации; молитвы были приравнены к храмовым жертвоприношениям^[27], поэтому в Талмуде установлены лишь две общинные молитвы — на восходе солнца (шахарит) и в девятом часу (минха)^[28]. В Талмуде поощряли каждого иудея произносить Пс. 144 наедине трижды в день^[b].

Современные иудеи молятся общинной молитвой (арвит, мусаф) дополнительно после захода солнца. Утром надевают талит и тфилин, предпочтительно в общине не менее, чем из десяти взрослых евреев. Молитвы произносят на иврите и иудео-арамейском языках. Центром общинной молитвы является Амида и чтение отрывков Торы (Шма)^[29].

В буддизме тхеравады молитвы не используются, так как внимание адептов направлено на накопление личных заслуг (пунья). Во время храмовых служб распеваются сутры, гатхи, произносятся фрагменты Палийского канона^[30].

В буддизме махаяны молятся буддам и бодхисаттвам. В ваджраяне кроме того используются молитвенные барабаны. В китайской школе Чистой земли активно практикуется молитва к будде Амитабхе^[30].

Несмотря на то, что мантры не являются молитвами, без правильного понимания их истинной сущности они могут произносится как молитвенное обращение к какому-либо буддийскому божеству^[30].

Индуисты отсчитывают свои молитвы по шарикам или кораллам, в чём усматривают прототип чёток, употребляемых мусульманами и христианами.

Индуисты также используют ранголи (рисунок-молитву). Рисунок, в виде орнамента, рисуется на земле цветным минеральным порошком.

У древних греков и римлян молитвы играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни; пренебрежение к ним грозило гневом богов. На отдельные случаи (рождение, бракосочетание, испрошение урожая) установлены были особые формулы молитвы, которые при общественных богослужениях произносились жрецами (или магистратами). Молитвам приписывалась чудодейственная сила; обмолвки и запинки считались дурным предзнаменованием. Значение имели и внешние обряды, сопровождавшие молитву; к ней приступали, умыв предварительно руки. Во время молитвы древние люди воздевали руки к небу. Греки молились с непокрытою головою, римляне (и иудеи) — с покрытою.

Виктор Гюго в своем романе «Труженики моря» так написал о молитве: «Молитва — могучая сила души, сила непостижимая. Молитва обращается к великодушию мрака; молитва взывает к тайне, сама подобная тайне, и мнится, что перед неотступной, неустанной мольбой не может устоять Неведомое»^[31].

К теме молитвы обращались и продолжают обращаться поэты и писатели^[32]. При этом некоторые молитвы имеют стихотворные переложения. В частности, покаянная молитва Ефрема Сирина легла в основу известного пушкинского стихотворения.

Комментарии

• Молитвы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Богослужение // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Василенко Л. И. Молитва // Краткий религиозно-философский словарь. — М.: Истина и Жизнь, 1996. — 256 с. Архивная копия от 28 сентября 2013 на Wayback Machine
• Зорин В. И. Молитва // Евразийская мудрость от А до Я: философский толковый словарь. — Алматы: Создік-Словарь, 2002. — 407 с. (недоступная ссылка)
• Кырлежев А. И. Молитва // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Молитва // Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. — Т. 2: З—О. — 720 с.
• Максим Тирский. О том, следует ли молиться // Античность в контексте современности. М., 1990, с. 196—204

• Православные молитвы.
• Иоанн Кронштадтский. В мире молитвы.
• Молитвы. Полный православный молитвослов.
• Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч3. Вопрос 83. О МОЛИТВЕ (de oratione)
•  Степень чистоты нашей души определяет действенность молитвы за ближнего! (А.И. Осипов)