Мономиф

Мономиф, или единый миф, — это идея, что у всех мифов есть единая структура сюжета — путь героя. Согласно ему, герой из мифа в миф структурно проходит один и тот же путь с одними и теми же испытаниями.

Термин мономиф впервые использовал Джозеф Кэмпбелл, заимствовавший его из романа Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану». По мнению Кэмпбелла, в любом из известных нам мифов герой проходит одни и те же испытания, один и тот же жизненный путь. Одна и та же мифологема характерна как для Древней Греции или Скандинавии, так и для индийской мифологии.

Изучение повествований о героических мифах можно проследить с 1871 года, когда антрополог Эдвард Бернетт Тайлор наблюдал общие закономерности в сюжетах путешествий героев^[1]. В нарратологии и сравнительной мифологии другие предложили нарративные модели, такие как психоаналитик Отто Ранк в 1909 году и антрополог-любитель лорд Раглан^[англ.] в 1936 году^[2]. У обоих есть списки различных межкультурных черт, часто встречающихся в рассказах героев, в том числе мифических^[3][4]. По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглана олицетворяют множество анализов мифов о героях»^[1].

Согласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем.

Сепаративная стадия, или стадия расставания, — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям — и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).

Вторая, лиминальная, стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.

Концом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к axis mundi, пупу Земли. Конец мифа — это смерть героя, когда из его тела создаётся новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов.

Подобное определение мономифа по отношению к современной культуре не является полным. Мономиф — это не только единый архетип для всех народов, но и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется ещё во времена Древней Греции, когда культ Изиды начинает распространяться по всему Средиземноморью. При этом миф не только изменяется под воздействием тех культур, в которые попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая тем самым границы между ними.

Являясь частью культуры, общества и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было неодинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» (см. снятие у Гегеля). Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится всё более рациональным. Позднее немецкие философы Й. Дерфер и В. Нестле вывели теорию «от мифа к логосу». Они полагали, что миф — это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия.

Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых: все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского, «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого».

Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.

• Теория основного мифа
• Пропп, Владимир Яковлевич

• Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. — 476 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91671-353-4.
• Dorfer J. Vom Mythos zum Logos. — Freistadt, 1914.
• Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Gер. с англ. А. П. Хомик. — К., М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. — 384 с. — (Созвездие мудрости (Astrum Sapientiae)). — 11,000 экз. — ISBN 5-87983-054-3.
• MacKey-Kallis, Susan. The Hero and the Perennial Journey Home in American Film (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2001. — ISBN 0-8122-1768-3.
• Nestle W. Vom Mythos zum Logos. — Stuttgart, 1942.
• Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review^[англ.] : journal. — 2006. — Vol. 32, no. 1. — P. 5—10.
• Radin P. Winnebago hero cycles: A study in aboriginal literature. — Baltimore: Waverly, 1948. — 168 p.
• Voytilla, Stuart; Vogler, Christopher. Myth & the Movies: Discovering the Myth Structure of 50 Unforgettable Films (англ.). — Studio City, CA: Michael Wiese Productions, 1999. — ISBN 0-941188-66-3.
• Laureline, Amanieux^[англ.]. Ce héros qui est en chacun de nous (фр.). — Albin Michel,, 2011.

Книги, основанные на интервью с Кэмпбеллом

•  Мономиф: Путешествие главного героя