Мюррей, Паули

Перейти к навигацииПерейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Мюррей.
Паули Мюррей
англ. Pauli Murray
Полное имя Энн Полина Мюррей
англ. Anna Pauline Murray
Дата рождения20 ноября 1910(1910-11-20)
Место рожденияБалтимор, США
Дата смерти1 июля 1985(1985-07-01) (74 года)
Место смертиПиттсбург, США
Гражданство США
Род деятельностиправозащитница, юрист, епископальный священник и писательница
Награды и премии
Lillian Smith Book Award[вд] (1987) Зал славы женщин Мэриленда[вд] (1990)
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Энн Полина «Паули» Мюррей (англ. Anna Pauline "Pauli" Murray; род. 20 ноября 1910 года в Балтиморе, США — ум. 1 июля 1985 года в Питтсбурге, США) — американская правозащитница, юрист, активистка движений за гражданские права чернокожих и права женщин, епископальный священник и писатель. В 1977 году Мюррей стала первой афроамериканкой и первой женщиной, которая была рукоположена в сан священника Епископальной церкви[1][2].

Родившись в Балтиморе (штат Мэриленд), Мюррей рано осиротела и её воспитывали в основном бабушка и дедушка по материнской линии в Дареме (Северная Каролина). В возрасте 16 лет она переехала в Нью-Йорк, чтобы поступить в Хантер-Колледж. В 1933 году получила степень бакалавра гуманитарных наук по английскому языку. В 1940 году Мюррей и её подруга были арестованы в Вирджинии за нарушение законов о сегрегации. Этот инцидент и её последующее участие в социалистической Лиге защиты рабочих[англ.] побудили её стать правозащитником. Она поступила в юридическую школу при Говардском университете, где столкнулась с сексизмом. Она назвала это «Джейн Кроу», по аналогии с законами Джима Кроу, которые устанавливали расовую сегрегацию на юге Соединённых Штатов. Мюррей получила высшее образование, но ей отказали в возможности работать аспирантом в Гарвардском университете из-за её пола. Она получила степень магистра права в Калифорнийском университете в Беркли, а в 1965 году стала первым афроамериканцем, получившим степень доктора юридических наук в Йельской школе права.

Как юрист, Мюррей выступал за гражданские права и права женщин. Главный советник Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) Тэргуд Маршалл назвал книгу Мюррей 1950 года States' Laws on Race and Color «библией» движения за гражданские права[2][3]. Мюррей работала в президентской комиссии по положению женщин 1961–1963 годов, созданной Джоном Ф. Кеннеди[4]. В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин. Рут Бадер Гинзбург, вторая в истории Верховного суда США судья-женщина, назвала Мюррей соавтором брифа к делу «Рид против Рида[англ.]» 1971 года в знак признания её новаторской работы по гендерной дискриминации. В этом деле была сформулирована «неспособность судов признать дискриминацию по признаку пола в том, что она есть, и её общие черты с другими видами произвольной дискриминации»[4]. Мюррей занимала преподавательские или административные должности в Ганской школе права[англ.], Бенедикт-колледже[англ.] и Брандейском университете.

В 1973 году Мюррей оставила науку ради Епископальной церкви. В 1977 году она была рукоположена в священники, став первой женщиной-священником. Мюррей боролась в своей взрослой жизни с проблемами, связанными с её сексуальной и гендерной идентичностью, описывая себя как «перевёрнутый сексуальный инстинкт». У неё был короткий аннулированный брак с мужчиной и несколько глубоких отношений с женщинами. В юном возрасте она иногда вела себя как мальчик-подросток[5]. Биограф 2017 года задним числом классифицировал её как трансгендера[2]. В дополнение к своей юридической и пропагандистской работе, Мюррей опубликовала две автобиографии и сборник стихов Dark Testament.

Ранние годы

Мюррей родилась в Балтиморе (штат Мэриленд) 20 ноября 1910 года[6]. Её родители имели смешанное расовое[англ.] происхождение, а среди предков были чёрные рабы, белые рабовладельцы, коренные американцы, ирландцы и свободные чернокожие. Разнообразные черты и цвет её семьи были описаны как «Организация Объединённых Наций в миниатюре»[7][8]. Родители Мюррей, школьный учитель Уильям Мюррей и медсестра Агнес (Фицджеральд) Мюррей, оба идентифицированы как чёрные[9][10][6]. В 1914 году Агнес умерла от кровоизлияния в мозг, когда её дочери было три года[11]. После того, как у отца Мюррея начались эмоциональные проблемы в результате брюшного тифа, родственники взяли под опеку его детей. В конце концов Уильям был помещён в психиатрическое учреждение, где не получал никакого значимого лечения.

Дом, где жила Мюррей в Дареме (Северная Каролина).

Трёхлетняя Паули Мюррей была отправлена в Дарем (Северная Каролина), где жила с семьёй её матери[9]. Там она воспитывалась своими тётями по материнской линии, Сарой (Салли) Фицджеральд и Полиной Фицджеральд Дам (обе были учительницами), а также бабушкой и дедушкой по материнской линии, Робертом и Корнелией (Смит) Фицджеральд[12][13][14]. Она посещала епископальную церковь Св. Тита с семьей своей матери, как и её мать до рождения Мюррей[15]. В 1923 году её отец, который был помещён в негритянскую психиатрическую больницу штата Мэриленд, где и умер в результате избиения[16]. Мюррей хотела спасти отца, рассчитывая забрать его из больницы после совершеннолетия, но ей было всего 13 лет, когда он умер.

Мюррей жила в Дареме до 16 лет, после чего переехала в Нью-Йорк, чтобы окончить среднюю школу и подготовиться к поступлению в колледж[17]. Там она жила с семьёй своей кузины Мод. Семья походила на белых и проживала в белом районе. Тем не менее, присутствие Мюррей приводило в замешательство соседей Мод, поскольку её частично африканское происхождение было более заметно[13]. Мюррей окончила школу с отличием и в 1927 году поступила в Хантер-Колледж, где проучилась два года[18].

30 ноября 1930 года Мюррей тайно вышла замуж за Уильяма Роя Винна, известном как Билли Винн, но вскоре пожалела об этом решении[19]. Историк Розалинда Розенберг пишет:

Их медовые выходные, проведённые в «дешёвом отеле Уэст-Сайд», обернулись катастрофой, которую она позже приписала своей молодости и бедности. Правда была более сложной. Как объяснила Паули в своих заметках несколько лет спустя, она чувствовала себя оттолкнутой половым актом. Часть её хотела быть «нормальной» женщиной, но другая часть сопротивлялась. «Почему когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, что-то во мне борется?» задавалась она вопросом.

Оригинальный текст (англ.)
Their honeymoon weekend, spent in a "cheap West Side Hotel", was a disaster, an experience that she later attributed to their youth and poverty. The truth was more complicated. As Pauli explained in notes to herself a few years later, she had felt repelled by the act of sexual intercourse. Part of her had wanted to be a "normal" woman, but another part resisted. "Why is it when men try to make love to me, something in me fights?" she wondered
— Rosenberg, Rosalind. Jane Crow: The Life of Pauli Murray[20]

Мюррей и Винн провели вместе всего несколько месяцев, прежде чем оба покинули город[20]. Они не виделись до тех пор, пока Мюррей не связалась с ним, чтобы 26 марта 1949 года аннулировать свой брак[21][20].

Вдохновлённая посещением Колумбийского университета и любимым преподавателем, Мюррей решила поступать именно туда, но была отвергнута, потому что университет не принимал женщин. У неё не было средств, чтобы посещать женскую школу Барнард-колледжа,[22] вместо этого она поступила в Хантер-Колледж, свободный городской университет, где она была одной из немногих цветных студенток[7]. Мюррей была воодушевлена одним из своих английских инструкторов, который поставил ей «А» за эссе о дедушке по материнской линии. Это стало основой её мемуаров Proud Shoes (1956) о семье матери. Мюррей опубликовала статью и несколько стихов в газете колледжа. Колледж она окончила в 1933 году со степенью бакалавра искусств по английскому языку[22].

Работу во время Великой депрессии найти было трудно. Мюррей продавала подписки на Opportunity: A Journal of Negro Life, научный журнал Национальной городской лиги[англ.], организации за гражданские права, базирующейся в Нью-Йорке. Плохое состояние здоровья вынудило ее уйти в отставку и врач рекомендовал поискать более здоровую окружающую среду.

Мюррей заняла должность в Camp Tera, природоохранном лагере для безработных женщин, созданном по настоянию первой леди Элеоноры Рузвельт. Camp Tera создавался по аналогии с лагерями Гражданского корпуса охраны природы (ССС), состоящим только из мужчин, сформированных в рамках Нового курса президента Франклина Д. Рузвельта, для обеспечения занятости молодёжи и улучшения национальной инфраструктуры[23][24]. За три месяца пребывания в лагере здоровье Мюррей восстановилось. Кроме того, она познакомилась с Элеонорой Рузвельт. Позже у них была переписка, которая изменила её жизнь. Позже у Мюррей произошёл конфликт с директором лагеря. Он нашёл среди вещей Мюррей марксистскую книгу из её курса в Хантер-колледже и поставил под сомнение отношение Мюррея во время визита Первой леди. Также, директор не одобрил её межрасовые отношения с Пегом Холмсом, белым советником[25]. Мюррей и Холмс покинули лагерь в феврале 1935 года и начали путешествовать по стране, путешествуя автостопом и на грузовых поездах[26]. Позже Мюррей работала в Христианской ассоциации молодых женщин[англ.] (YWCA).

Годы в школах права

Стоят, слева направо, Альберт М. Сакс, Паули Мюррей, Мэри Бантинг; сидят, слева направо, Альма Лутц, суфражистка [sic] и гость форума Гарвардской школы права, и Бетти Фридан

В 1938 году Мюррей хотела поступить в Университет Северной Каролины[англ.], но её заявка была отклонена из-за расы. Все школы и другие общественные учреждения в штате были сегрегированы в соответствии с законодательством Северной Каролины, как и в других штатах Юга[22]. Этот случай широко освещался в белых и чёрных газетах. Мюррей писала чиновникам, начиная от президента университета и заканчивая президентом Рузвельтом, публикуя свои ответы для средств массовой информации, пытаясь привести их в замешательство. NAACP изначально интересовалась этим делом, но позже отказалась представлять Мюррей в суде, возможно, опасаясь, что её длительное проживание в штате Нью-Йорк ослабило её позиции[27]. Лидер NAACP Рой Уилкинс[англ.] выступил против представления её в суде, потому что Мюррей публиковала свою корреспонденцию, которую он считал «не дипломатической»[28]. Обеспокоенность по поводу её сексуальности также, возможно, сыграла свою роль в принятии решения[29]; Мюррей часто носила брюки, а не обычные женские юбки, и открыто говорила о своих отношениях с женщинами[30].

В начале 1940 года Мюррей была задержана полицией в Род-Айленде[31] и была переведена в Bellevue Hospital в Нью-Йорке для психиатрического лечения[31]. В марте Мюррей покинула больницу вместе с Аделен Макбин, соседкой по комнате и подругой[32] и села на автобус в Дарем, чтобы навестить тётушку.

В Питерсберге (Виргиния) две женщины пересели со сломанных сидений в чёрной задней части автобуса, где согласно законам штата о сегрегации они должны были сидеть, в белую часть спереди. Вдохновлённые разговором о гражданском неповиновении Ганди, две женщины отказались вернуться назад, даже после того, как была вызвана полиция. Они были арестованы и заключены в тюрьму[33]. Первоначально Мюррей и Макбин защищала NAACP, но когда пара была осуждена только за хулиганство, а не за нарушение законов о сегрегации, организация перестала представлять их[34]. Штраф за Мюррей уплатила Лига защиты рабочих, социалистическая организация защиты трудовых прав, которая также начала рассматривать дела о гражданских правах. Несколько месяцев спустя Лига наняла Мюррей для своего административного комитета[35].

Работая в Лиге защиты рабочих, Мюррей активно участвовала в деле Оделла Уоллера, чернокожего испольщика из Виргинии, приговорённого к смертной казни за убийство во время ссоры Оскара Дэвиса, своего белого хозяина. Лига утверждала, что Дэвис обманул Уоллера, тем самым спровоцировав конфликт, который становился всё более горячим, и Уоллер застрелил Дэвиса опасаясь за свою жизнь[36]. Мюррей совершила поездку по стране, собирая средства для подачи апелляции по делу Уоллера[37][38]. Она написала первой леди Элеоноре Рузвельт от имени Уоллера[39]. Рузвельт, в свою очередь, написала губернатору Вирджинии Джеймсу Хьюберту Прайсу[англ.], прося его гарантировать справедливость суда; позже она убедила президента в частном порядке попросить Прайса смягчить смертный приговор[40]. Благодаря этой переписке Мюррей и Элеонора Рузвельт завели дружбу, которая продлится до смерти последней два десятилетия спустя[41][39]. Однако, несмотря на усилия Лиги защиты рабочих и Рузвельта, губернатор утвердил приговор Уоллера. Уоллер был казнён 2 июля 1942 года[42].

Говардский университет

Суд над Мюррей по обвинению, связанному с инцидентом в автобусе, и её опыт в деле Уоллера вдохновили Паули начать карьеру в области законодательства о гражданских правах. В 1941 году она начала посещать юридический факультет Говардского университета. Мюррей была единственной женщиной в своём классе юридической школы, и уже вскоре она столкнулась с сексизмом, который обозначила как «Джейн Кроу», по аналогии с «Джимом Кроу», системой расового дискриминационного законодательства в южных штатах. В первый день занятий Мюррей один из профессоров, Уильям Роберт Мин, заметил, что не знает, почему женщины ходят в юридическую школу. Она была в ярости[7][43].

Школа права Говардского университета

В 1942 году, ещё учась на юридическом факультете, Мюррей присоединилась к Конгрессу расового равенства[англ.] (CORE). В том же году она опубликовала статью Negro Youth’s Dilemma (в переводе с англ. — «Дилемма негритянской молодёжи»), в которой бросила вызов сегрегации в вооруженных силах США, которая продолжалась и во время Второй мировой войны. Она также участвовала в сидячих забастовках в нескольких ресторанах Вашингтона (округ Колумбия), практиковавших дискриминационную политику размещения. Эти действия предшествовали более распространённым сидячим забастовкам во время движения за гражданские права в 1950-х и 1960-х годах[37].

Мюррей была избрана главным судьей Говардского суда пэров, высшей студенческой должности в университете. В 1944 году она закончила обучение первой в своем классе[44]. Традиционно мужчины, ставшие лучшими в своём классе, получали стипендию Юлиуса Розенвальда для обучения в Гарвардском университете, но в те годы этот университет не принимал женщин. Кандидатура Мюррей была отклонена, несмотря на письмо поддержки от президента Франклина Д. Рузвельта[37]. В ответ она написала: «Я бы с удовольствием сменила пол в соответствии с вашими требованиями, но, поскольку путь к таким переменам мне не раскрыт, у меня нет другого выхода, кроме как обратиться к вам с просьбой изменить своё мнение. Вы хотите сказать мне, что одно так же сложно, как и другое?»[45]

Мюррей поступила в аспирантуре школы права Калифорнийского университета в Беркли[37]. Её диссертация, в которой утверждалось, что «право на труд является неотъемлемым правом», была озаглавлена «Право на равные возможности при найме на работу». Она была опубликовано в California Law Review, подготовленном школой[46].

Дальнейшая карьера

В 1945 году Мюррей сдала экзамен в Калифорнии и в январе следующего года была назначена заместителем генерального прокурора штата, став первым чернокожим человеком, занявшим эту должность[3][37]. В том же году Национальный совет негритянских женщин[англ.] назвал её «Женщиной года», а журнал Mademoiselle[англ.] сделал то же самое в 1947 году[3].

В 1950 году Мюррей опубликовал книгу States' Laws on Race and Color (в переводе с англ. — «Законы штатов о расе и цвете»), в которой проанализировала и раскритиковала законы штатов о сегрегации. Она привела психологические и социологические доказательства, а использовала также юридические и инновационные методы обсуждения, за которые её ранее критиковали профессора Говарда. Мюррей утверждала, что адвокаты по гражданским правам должны оспаривать законы о сегрегации как неконституционные напрямую, вместо того, чтобы пытаться доказать неравенство так называемых «отдельных, но равных» объектов, как утверждали многие правоведы[37].

Тэргуд Маршалл, тогдашний главный адвокат NAACP и будущий судья Верховного суда, назвал книгу Мюррей «Библией» движения за гражданские права[3]. Её подход оказал влияние на аргументы юристов NAACP в знаменитом деле «Браун против Совета по образованию» (1954), в котором они опирались на психологические исследования, оценивающие влияние сегрегации на учащихся в школе. В результате, Верховный суд США постановил, что сегрегация в публичных школах является неконституционной.

С 1960 по 1961 год Мюррей жила в Гане и преподавала в Ганской школе права[англ.][37]. Вернувшись в США, она училась в Йельской школе права, став в 1965 году первым афроамериканцем, получившим степень доктора права в Йеле[3][47]. С 1968 по 1973 год Мюррей преподавала в Брандейском университете, где получила должность «полного профессора» в области американистики[48].

«Джейн Кроу»

Находясь на переднем крае движения за гражданские права, наряду с такими деятелями, как Мартин Лютер Кинг-младший и Роза Паркс, пусть и менее известная, Паули Мюррей выступала против дискриминации по признаку расы и пола. Она ввела термин «Джейн Кроу», по аналогии с расистскими законами, прозванными «Законами Джима Кроу». Этот термин демонстрировал убеждение Мюррей в том, что помимо расовой сегрегации, в США так же практикуется, в том числе, и на официальном уровне, гендерная сегрегация. Она была настроена работать с другими активистами, чтобы положить конец расизму и сексизму. Речь Мюррей Jim Crow and Jane Crow, произнесённая в Вашингтоне в 1964 году, проливает свет на долгую борьбу афроамериканских женщин за расовое равенство и их последующую борьбу за равенство между полами[49].

Права женщин

В 1961 году президент США Джон Ф. Кеннеди назначил Мюррей в Президентскую комиссию по положению женщин. Она подготовила записку, озаглавленную «Предложение пересмотреть применимость четырнадцатой поправки к законам штатов и практикам, дискриминация по признаку пола как таковая», в котором утверждалось, что Четырнадцатая поправка запрещает дискриминацию по признаку пола, а также расовую дискриминацию[37]. В 1963 году Мюррей предложила включить в обсуждаемый Конгрессом закон о гражданских правах слово «пол». Против предложения выступили как консерваторы, так и некоторые активисты движения за гражданские права, опасавшиеся, что фокус сместится с прав темнокожих американцев на права белых женщин. Как заявляла сама Мюррей «В случае с темнокожей женщиной чрезвычайно трудно определить, дискриминируют её по признаку расы или же пола […] Эти два вида дискриминации настолько сильно переплетены между собой и настолько близки по сути, что говорить об их тесной взаимосвязи как никто другой в праве именно темнокожие женщины». В результате, Мюррей добилась своего, Глава VII принятого Конгрессом «Закона о гражданских правах 1964 года» запрещала дискриминацию при найме на работу и в области профессионального обучения дискриминацию по мотивам расы, цвета кожи, пола, религии или национального происхождения[50][51]. Через много лет, успех Мюррей в борьбе с дискриминацией женщин помог защитить права секс-меньшинств. В июне 2020 года Верховный суд США запретил дискриминацию ЛГБТ на работе, решив что Закон о гражданских правах 1964 года запрещает не только дискриминацию по половому признаку, но и по признаку сексуальной ориентации[50][52].

В 1963 году она стала одной из первых, кто критиковал сексизм движения за гражданские права в своей речи «Негритянка в поисках равенства»[53]. В письме одному из лидеров движения за гражданские права А. Филиппу Рэндольфу она подвергла критике тот факт, что в марте 1963 года в Вашингтоне ни одна женщина не была приглашена выступить или стать частью его делегации лидеров, которые отправились в Белый дом[54].

В 1965 году Мюррей опубликовала статью (в соавторстве с Мэри Иствуд[англ.]) Jane Crow and the Law: Sex Discrimination and Title VII в юридическом журнале George Washington Law Review. В статье обсуждается раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года применительно к женщинам и проводится сравнение между дискриминационными законами в отношении женщин и «законами Джима Кроу»[55]. В 1966 году она стала соучредителем Национальной организации женщин (NOW), которая, как она надеялась, могла бы выступить в качестве NAACP по правам женщин[37]. В марте того же года Мюррей написала Ричарду Элтону Грэму[англ.], что Комиссия по обеспечению равных возможностей в сфере занятости, членом которой он являлся, не выполняет своего обязательства по защите прав женщин, в результате чего защищается только половина чернокожего населения[56]. Позже, в 1966 году, Мюррей и Дороти Кеньон успешно оспорили дело «Уайт против Крука», в котором Апелляционный суд США по пятому округу постановил, что женщины имеют равное право на работу присяжными[4]. Когда адвокат и будущий судья Верховного суда Рут Бейдер Гинзбург написала своё краткое изложение для дела «Рид против Рида» — дела Верховного суда 1971 года, в котором впервые была распространена статья о равной защите Четырнадцатой поправки на женщин — она добавила Мюррей и Кеньон в качестве соавторов в знак признания её долга перед их работой[4].

Академия и священство

В 1967—1968 годах Мюррей служила вице-президентом колледжа Бенедикта[англ.] в Колумбии (Южная Каролина), который покинула, чтобы стать профессором Брандейского университета, где оставалась до 1973 года[3]. Помимо преподавания права, Мюррей ввела классы по афроамериканским и женским исследованиям, которые стали первыми для университета. Позже Мюррей написала, что её время в Брандейсе было «самым волнующим, мучительным, удовлетворяющим, боевым, разочарованным и порой триумфальным периодом моей светской карьеры»[57].

Вдохновленные связями с другими женщинами Епископальной церкви, Мюррей, которой было более шестидесяти лет, покинула Брандейс, чтобы посещать семинарию[37]. В 1976 году она была рукоположена в диаконы[58], а после трёх лет обучения, в 1977 году стала одной из первых женщин-священников в Епископальной церкви и первой афроамериканкой, рукоположенной в сан священника[17]. В тот год она отпраздновала свою первую Евхаристию по приглашению и произнесла свою первую проповедь в Часовне Креста Господня в городе Чапел-Хилл (Северная Каролина). Это был первый раз, когда женщина совершала Евхаристию в Епископальной церкви в Северной Каролине[15]. В 1978 году она проповедовала в своем родном городе Дареме, в День Матери в епископальной церкви Святого Филиппа, прихожанами которой ещё в XIX веке являлись её мать, бабушка и дедушка. Мюррей объявила о своей миссии примирения[15]. В течение следующих семи лет Мюррей работал в приходе в Вашингтоне (округ Колумбия), уделяя особое внимание служению больным[37].

Смерть и наследие

1 июля 1985 года Паули Мюррей умерла от рака поджелудочной железы в доме, которым она владела со своей давней подругой, профсоюзной деятельницей Майдой Спрингер Кемп[англ.], в Питтсбурге (Пенсильвания)[3][59]. Перед смертью она передала свои архивы, включая личные записи о своей сексуальности и гендерной идентичности, Библиотеке Артура и Элизабет Шлезингеров по истории женщин в Америке[англ.] при Институте перспективных исследований Рэдклиффа[англ.] Гарвардского университета[50].

В 1990 году Комиссия по правам человека округа Ориндж (Северная Каролина) (англ. Orange County Human Relations Commission) учредила Премию Паули Мюррей (англ. Pauli Murray Award), которая вручается за достижения в области равенства, справедливости и прав человека в трех категориях (молодёжь, взрослые и бизнес)[60].

В 2012 году Генеральная конвенция Епископальной церкви проголосовала за то, чтобы почтить Мюррей как одну из святых, день который будет отмечаться 1 июля,[61] в годовщину её смерти, вместе с писательницей Гарриет Бичер-Стоу[62]. Епископ Майкл Карри из епархии Северной Каролины[англ.] сказал, что это признание чествует «людей, чьи жизни служат примером того, что значит идти по стопам Иисуса и изменить мир»[63].

В 2015 году Национальный фонд охраны исторического наследия[англ.] объявил дом семьи Мюррей на Кэрролл-стрит в Дареме (район Уэст-Энд в Северной Каролине), в котором Паули провела детство, национальным достоянием[64].

В апреле 2016 года Йельский университет объявил, что в честь Мюррей будет назван один из двух новых колледжей (англ. Pauli Murray College), который открылся для студентов в 2017 году; другой должен был быть назван в честь Бенджамина Франклина[65].

В декабре 2016 года Министерство внутренних дел США объявило дом семьи Паули Мюррей национальным историческим памятником[66].

В 2018 году Мюррей была выбрана Национальным проектом истории женщин[англ.] в качестве одного из лауреатов Месяца женской истории в Соединённых Штатах[67]. В 2024 государственным банком США издана памятная монета в 25 центов имеющие её изображение

Сексуальность и гендерная идентичность

Мюррей на протяжении большей части своей жизни боролась со своей сексуальной и гендерной идентичностью. Ее брак в подростковом возрасте почти сразу закончился осознанием того, что «когда мужчины пытаются заняться со мной любовью, во мне что-то с этим борется»[68]. Признавая термин «гомосексуал» в описании других, Мюррей предпочитала описывать себя как имеющую «перевёрнутый половой инстинкт», который заставлял её вести себя так же, как мужчина, которого привлекают женщины. Она хотела «моногамную семейную жизнь», но в которой была бы мужчиной[69]. Большинство её отношений были с женщинами, которых она описывала как «чрезвычайно женственные и гетеросексуальные»[5]. В молодые годы Мюррей часто была опустошена в результате прекращения этих отношений, так как она дважды была госпитализирована для психиатрического лечения, в 1937 и в 1940 годах[5]. При этом, она не старалась как-то определить свою сексуальность и никогда не обсуждала свою личную жизнь. Как вспоминала Карен Росс, внучатая племянница, которая пять лет жила вместе с Мюррей: «Она чувствовала, будто в ее женском теле заточен мужской мозг […] но никогда сильно об этом на распространялась»[50].

Мюррей носила короткие волосы и предпочитал брюки юбкам; из-за её небольшого телосложения в её жизни был период, когда её часто принимали за мальчика-подростка[68]. В свои двадцать лет она изменила своё имя от однозначно женского Полин до более андрогинного Паули[70]. В письмах своей тёте, Полин называла себя «мальчиком-девочкой» и мужчиной, заключённым в женском теле[50]. Во время её ареста за акцию протеста против сегрегации в автобусах в 1940 году она представилась полицейским как «Оливер»[71]. Мюррей проводила гормональную терапию в 1940-х годах, чтобы исправить то, что она считала личным дисбалансом[31] и даже просила провести операцию на брюшной полости, чтобы проверить, не «утопила ли она» мужские половые органы[72]. Написав о понимании Мюррей своего пола, историк Розалинда Розенберг, автор книги Jane Crow: The Life of Pauli Murray, отнесла Мюррея к категории транссексуалов. Отвечая на вопрос Афро-американского общества интеллектуальной истории о её понимании пола Мюррей в интервью 2017 года, Розенберг заявляет: «(В молодости Паули) Это были годы, когда не существовал термин „трансгендер“, и не было социального движения, которое могло бы поддержать или помочь понять транс-опыт. Документы Мюррей помогли мне понять, как её борьба с гендерной идентичностью сформировала её жизнь как пионера гражданских прав, ученого-правоведа и феминистки»[73].

Местоимения

В эссе, озаглавленном Pauli Murray and the Pronominal Problem, философ, активист и трансгендерный учёный Наоми Симмонс-Торн оказывает поддержку формирующемуся представлению о Мюррее как о ранней трансгендерной фигуре в истории США[74]. В своём эссе она призывает историков и учёных дополнить эту растущую интерпретацию за счёт использования мужских местоимений, отражающих мужское восприятие себя Мюррей. Однако Симмонс-Торн не первый учёный, который обратил внимание на проблему местоимений Мюррей. Историк Саймон Д. Элин Фишер также поставил под сомнение историческую и текстовую практику присвоения местоимений Мюррей женского пола через их местоименное использование слова «s / he» в некоторых своих трудах[75]. Симмонс-Торн, однако, использует исключительно местоимения «он-ему-его» в отношении Мюррей. Она рассматривает эту практику как один из многих «де-эссенциалистских[англ.]» трансисториографических методов, способных «прервать [логику] биологического детерминизма» и «ограничения циссексизма, действующие исторически»[74]. Её взгляд является радикальным для большинства биографов и учёных, которые обычно пишут про Мюррей используя местоимения «она-ей-её».

Мемуары и поэзия

В дополнение к своим юридическим работам Мюррей написала два тома автобиографии и сборник стихов. В её первой автобиографической книге, Proud Shoes (1956), прослеживается сложное расовое происхождение её семьи, особенно бабушки и дедушки по материнской линии, Роберта и Корнелии Фицджеральд. Корнелия была дочерью рабыни, которую изнасиловали её белый хозяин и его брат. Рождённая в рабстве девушка смешанной расы[англ.] была воспитана сестрой своего владельца и получила образование. Роберт был свободным чернокожим из Пенсильвании, также со смешанным расовым происхождением; он переехал на юг, чтобы преподавать в эпоху реконструкции. Газеты, в том числе The New York Times, дали книге очень положительные отзывы. The New York Herald Tribune заявила, что Proud Shoes — это «личные воспоминания, это история, это биография, и это также история, которая в своих лучших проявлениях достаточно драматична, чтобы удовлетворить требования художественной литературы. Она написана в гневе, но без ненависти; с любовью, но без пафоса и слёз; с юмором, который никогда не становится экстравагантным»[76].

В 1970 году Мюррей опубликовала сборник своих стихов Dark Testament and Other Poems. Критик Кристина Г. Бухер назвала их рядом «противоречивых стихов о любви», а также тех, которые исследуют экономическую и расовую несправедливость. Сборник получила мало внимания критиков[72] и был переиздан в 2018 году, после публикации новой биографии Мюррей в 2017 году[2].

В 1987 году посмертно были опубликованы мемуары Мюррей Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage. Книга была посвящена собственной жизни Мюррей, особенно ей борьбе с гендерной и расовой дискриминацией. Она получил Книжную премию Роберта Ф. Кеннеди, премию Святого Христофора и Книжную премию Лилиан Смит[3][72].

Библиография

Право

  • States' Law on Race and Color, Cincinnati: Women’s Division of Christian Service, Board of Missions and Church Extension, Methodist Church, 1950.
  • Davison Douglas, ed., 1997. States' Law on Race and Color, 2nd edn, University of Georgia Press. ISBN 978-0-8203-1883-7
  • совместно с Leslie Rubin. The Constitution and Government of Ghana, London: Sweet & Maxwell, 1961. African Universities Press, 1964

Поэзия

Автобиографии

  • Proud Shoes: The Story Of An American Family, New York: Harper & Brothers, 1956. ISBN 0-8070-7209-5.
  • Song in a Weary Throat: An American Pilgrimage, New York: Harper & Row, 1987. ISBN 0-06-015704-6. Reissued as Pauli Murray: The Autobiography of a Black Activist, Feminist, Lawyer, Priest and Poet, University of Tennessee Press, 1989. ISBN 0-87049-596-8.

Примечания

  1. ↑ Dr. Pauli Murray, Episcopalian Priest (page 12) (англ.). The New York Times (4 июля 1985). Дата обращения: 15 марта 2018. Архивировано 24 сентября 2019 года.
  2. ↑ 1 2 3 4 Schulz, Kathryn. The Many Lives of Pauli Murray. She was an architect of the civil-rights struggle—and the women’s movement. Why haven’t you heard of her? (англ.). The New Yorker (17 апреля 2017). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 26 августа 2019 года. (требуется подписка)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ahmed, 2006.
  4. ↑ 1 2 3 4 Kerber, Linda K. Judge Ginsburg's Gift (англ.). The Washington Post (1 августа 1993). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 6 апреля 2019 года.
  5. ↑ 1 2 3 Mack, 2012, p. 214.
  6. ↑ 1 2 Sanchez, 2003, p. 134.
  7. ↑ 1 2 3 Hightower-Langston, 2002, p. 160.
  8. ↑ Mack, 2012, pp. 208–209.
  9. ↑ 1 2 Bell-Scott, 2016, p. 8.
  10. ↑ Mack, 2012, p. 208.
  11. ↑ Rosenberg, 2017, p. 15.
  12. ↑ Bell-Scott, 2016, pp. 8–9.
  13. ↑ 1 2 Mack, 2012, p. 209.
  14. ↑ Murray, 1999, p. xv.
  15. ↑ 1 2 3 The Rev. Dr. Pauli Murray and the Episcopal Church (англ.). Episcopal Diocese of North Carolina. Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 15 января 2020 года.
  16. ↑ Sanchez, 2003.
  17. ↑ 1 2 Bucher, 2007, p. 441.
  18. ↑ Bell-Scott, 2016, p. 10.
  19. ↑ Rosenberg, 2017, pp. 37–38.
  20. ↑ 1 2 3 Rosenberg, 2017, p. 38.
  21. ↑ Bell-Scott, 2016, p. 192.
  22. ↑ 1 2 3 McNeil, Genna Rae. Interview with Pauli Murray, February 13, 1976. Interview G-0044. Southern Oral History Program Collection (#4007) (англ.). Documenting the American South homepage. UNC Chapel Hill. Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 12 января 2013 года.
  23. ↑ She-She-She Camps (англ.). Eleanor Roosevelt Papers Project. The George Washington University. Дата обращения: 4 июля 2020. Архивировано 12 января 2013 года.
  24. ↑ Mack, 2012, p. 213.
  25. ↑ Bell-Scott, 2016, p. 18.
  26. ↑ Mack, 2012, pp. 213–214.
  27. ↑ Mack, 2012, pp. 217–219.
  28. ↑ Mack, 2012, p. 218.
  29. ↑ Mack, 2012, pp. 218–219.
  30. ↑ Mack, 2012, pp. 214–216.
  31. ↑ 1 2 3 Mack, 2012, p. 216.
  32. ↑ Mack, 2012, p. 217.
  33. ↑ Mack, 2012, pp. 221–222.
  34. ↑ Mack, 2012, p. 225.
  35. ↑ Sherman, 1992, p. 38.
  36. ↑ Sherman, 1992, p. 39.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Atwell, 2002.
  38. ↑ Sherman, 1992, p. 40.
  39. ↑ 1 2 Sherman, 1992, p. 42.
  40. ↑ Goodwin, 1994, p. 352.
  41. ↑ Goodwin, 1994, p. 354.
  42. ↑ Sherman, 1992, p. 164.
  43. ↑ Mack, 2012, p. 229.
  44. ↑ Rosenberg, 2017, pp. 4, 118.
  45. ↑ Keller & Keller, 2001, p. 58.
  46. ↑ Azaransky, 2011, p. 36.
  47. ↑ Azaransky, 2011, p. 59.
  48. ↑ Antler, 2002, pp. 78, 80.
  49. ↑ Lerner, 1973, pp. 592–599.
  50. ↑ 1 2 3 4 5 Леа Розенбаум, Бриан Гаретт. Как правозащитница Паули Мюррей повлияла на Мартина Лютера Кинга и изменила американские законы, а потом ее все забыли. Forbes Woman (2 июля 2020). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 7 июля 2020 года.
  51. ↑ Анисимов Л. Н. Закон о гражданских правах 1964 г. и положение негров в США // «Правоведение» : научный журнал. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1966. — № 2. — С. 116—121. Архивировано 8 июля 2020 года.
  52. ↑ Верховный суд США запретил дискриминацию ЛГБТ на работе. РБК (16 июня 2020). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 7 июля 2020 года.
  53. ↑ Collier-Thomas, 2010.
  54. ↑ Cole & Guy-Sheftall, 2009, p. 89.
  55. ↑ Anderson, 2004, pp. 101–102.
  56. ↑ Hartmann, 2002.
  57. ↑ Antler, 2002.
  58. ↑ Rosenberg, 2017, p. 371.
  59. ↑ Papers of Pauli Murray, 1827–1985: A Finding Aid (англ.). Harvard University Library. Дата обращения: 16 марта 2018. Архивировано из оригинала 3 апреля 2018 года.
  60. ↑ Pauli Murray Award (англ.). Orange County, NC | Official Website. Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 10 июля 2020 года.
  61. ↑ Holy Women, Holy Men: Celebrating the Saints – Additional Commemorations (англ.). — NY: Church Publishing, 2013. Архивировано 30 ноября 2019 года.
  62. ↑ News Coverage – Read about the July Celebration of Rev. Dr. Pauli Murray at St. Titus' Episcopal Church (англ.). Pauli Murray Project (1 июля 2013). Дата обращения: 5 мая 2015. Архивировано из оригинала 17 марта 2015 года.
  63. ↑ Johnston, Flo. Durham's Pauli Murray to Be Named Episcopal Saint (англ.). The News & Observer (13 июля 2012). Дата обращения: 14 июля 2012. Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года.
  64. ↑ Jim, Wise. Durham's Pauli Murray Home Named 'National Treasure' (англ.). The News & Observer (26 марта 2015). Дата обращения: 5 мая 2015. Архивировано 12 мая 2015 года.
  65. ↑ Remnick, Noah. Defying Protests, Yale Will Keep Name of a White Supremacist on a College (page A19) (англ.). The New York Times (27 апреля 2016). Дата обращения: 16 марта 2018. Архивировано 2 мая 2016 года.
  66. ↑ Vaughan, Dawn Baumgartner. Pauli Murray's Landmark House to Become More Accessible (англ.). The Harold-Sun (13 июня 2017). Дата обращения: 16 марта 2018. Архивировано 16 марта 2018 года.
  67. ↑ Lord, Debbie. National Women's History Month: What Is It, When Did It Begin, Who Is Being Honored This Year? (англ.). KIRO 7 (24 февраля 2018). Дата обращения: 16 марта 2018. Архивировано 19 марта 2019 года.
  68. ↑ 1 2 Mack, 2012, p. 211.
  69. ↑ Mack, 2012, pp. 214–215.
  70. ↑ Mack, 2012, p. 212.
  71. ↑ Gebreyes, Rahel. How 'Respectablity Politics' Muted The Legacy of Black LGBT Activist Pauli Murray (англ.). The Huffington Post (10 февраля 2015). Дата обращения: 16 марта 2018. Архивировано 14 марта 2018 года.
  72. ↑ 1 2 3 Bucher, 2007, p. 442.
  73. ↑ Alyssa Collins. The Life of Pauli Murray: An Interview with Rosalind Rosenberg (англ.). African American Intellectual History Society (16 октября 2017). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано из оригинала 24 ноября 2017 года.
  74. ↑ 1 2 Simmons-Thorne, Naomi. Pauli Murray and the Pronominal Problem: A De-essentialist Trans Historiography (англ.). The Activist History Review (30 мая 2019). Дата обращения: 7 июля 2020. Архивировано 1 июля 2020 года.
  75. ↑ Fisher, Simon D. Elin. Pauli Murray's Peter Panic: Perspectives from the Margins of Gender and Race in Jim Crow America (англ.) // Transgender Studies Quarterly : academic journal. — Duke University Press, 2016. — May (vol. 3, iss. 1—2). — P. 95—103. — ISSN 2328-9252. — doi:10.1215/23289252-3334259. Архивировано 1 октября 2021 года.
  76. ↑ Bucher, 2007, pp. 441–442.

Литература

Ссылки