Науа

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Науа
Современное самоназваниеNāhuatlāhtolli
Численность2 690 089
РасселениеМексикаМексика
СальвадорСальвадор
Языкнауатль, пипиль, испанский, английский
Религияримско-католическая церковь, реже традиционные верования
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

На́уа — этноязыковая общность в Мезоамерике, к которой также принадлежали ацтеки. В наибольшем числе проживают в районе городов Ауачапан, Сонсонате, Чалатенанго, Ла-Пас и в департаментах Сан-Сальвадор, Санта-Ана, Кускатлан, Кабаньяс. Основным языком общения служит науатль, на котором разговаривает примерно половина представителей науа, остальные общаются на испанском языке. Существует несколько десятков языков (диалектов) науа, многие из которых взаимно непонятны. Некоторые из них — пипиль или истмо принято считать отдельными языками.

Согласно исследованиям, предки науа прибыли из Аридоамерики, где сегодня располагаются юго-западные штаты США и север Мексики. Они отделились от других юто-ацтекских народов примерно 1500 лет назад и мигрировали в центральную Америку. Они стали расселяться в долине Мехико и после VI века основали новые цивилизации, наиболее известные из которых — империя тольтеков, существовавшая с VIII по XII век, и империя ацтеков (с XIV века), которая на пике своего могущества была разрушена испанскими завоевателями.

Происхождение названия

Название «науа» ˈnaːwa-[1], с науатля переводится как «ясный/понятный/видимый», также другой вариант слова ˈnaːwat(i) можно переводить как «говорящий чисто» или ˈnaːwat͡ɬ «делающий ясным звук», или «хорошо изъясняющийся»[2]. Название является противоположностью слова «пополока» (popoˈloka), которое переводится как «невнятно говорящий и, которое употреблялось по отношению к иным народам и иностранцам.[3] Другое самоназвание народа науатлака происходит из слова во множественном числе naːwaˈt͡ɬaːkaʔ и переводится, как «люди, говорящие на науатле»[2].

Науа также называют ацтеками (астеками), хотя это название имеет иностранное происхождение. Несмотря на это, большинство историков продолжает использовать термин „ацтеки“, описывая цивилизацию, созданную народом науа. Себя же представители ацтекской империи называли меши́катль (meːˈʃiʔkat͡ɬ) (единственное число) или меши́ка (meːˈʃiʔkaʔ); вторым словом испанские завоеватели стали обозначать земли Центральной Америки, таким образом появилось название Мексика[4].

История

Доколумбов период

Основная статья: Тольтеки
Основная статья: Ацтеки
Статуи города Толлана, столицы тольтеков

Археологические раскопки и исследования лингвистов свидетельствуют о том, что науа прибыли из северных пустынь, где сегодня располагается северная часть Мексики и южная часть США. Миграция проходила в несколько волн[5]; перед тем, как обосноваться в Мезоамерике, они жили в соседстве в народами кора и уичоль[6]. Первая волна народов науа, или почутеки, осели на тихоокеанском побережье Оахака вероятно уже к 400 году нашей эры. Приблизительно к 600 году почутеки создают развитую цивилизацию в Мезоамерике и захватывают власть над народами ото-манге, тотонаками и уастеками[7].

Примерно в X веке другая группа науа, известные как тольтеки, создали мощную государственность со столицей в Толлане, заполучив власть над большей частью центральной Америки[8].

Ацтекские рисунки

Начиная с данного периода, науа становятся доминирующей этнической группой в долине Мехико и далеко за её пределами. Одновременно продолжалась миграция других народов науа с севера. После падения империи тольтеков среди науа началась массовая миграция; некоторые мигрировали на юг и сегодня известны как пипиль. Другие народы науа, создавая собственные государства и города, боролись за политическое превосходство. К югу от озера Тескоко земли находились под контролем Сочимилько, западные территории находились под контролем тепанеков, а востоком управлял народ акольуа. При последней волне миграции с севера прибыл другой народ науа — мешика, которые при попытке захватить земли были изгнаны жить на озеро Тескоко; однако через несколько веков они создают могущественное государство, известное как цивилизация ацтеков, и подчиняют себе соседние государства. В последние 300 лет до прихода испанцев ацтеки становятся сильнейшей империей в Центральной Америке, распространяя свой язык и культуру на соседние народы.

Испанское завоевание

В 1519 году испанская экспедиция во главе с Эрнандо Кортесом прибыла на побережье Мексиканского залива недалеко от государства тотонаков, которые находились в подчинении у Ацтекской империи, поэтому сообщение о прибытии чужаков было немедленно отправлено ацтекскому императору Монтесуме II. Передвигаясь внутри страны, испанцы вступили в сражение с другим народом науа — тлашкальтеками и одержали победу. Испанцы заключили союз с тлашкальтеками, которые в свою очередь хотели избавится от гнёта ацтеков[9]. До того, как испанцы дошли до Теночтитлана, ацтекской столицы, они успели завоевать несколько крупных городов, подконтрольных ацтекам. Хотя испанцев в столице тепло приняли, они жестоко обращались с императором и сделали его своей марионеткой. Ацтекская знать, осознав это, изгнала испанцев, которые, в свою очередь, перебрались в город Тласкала. Через год при поддержке огромной армии тлашкальтеков испанцы начали осаду Теночтитлана, и через несколько месяцев город пал, после чего испанцы установили контроль над оставшимися регионами ацтекской империи. Образовав новое государство, подконтрольное Испании, испанцы признали народы науа своими союзниками и предоставили им некоторые льготы с частичным правом на самоуправление. Недавно историки Стефани Вуд и Мэттью Рестолл утверждали, что народы науа не восприняли слишком болезненно испанское завоевание, так как до этого страдали от бесконечных междоусобных войн[10].

Колониальный период

Испанец, наказывающий индейца, ацтекский рисунок.

В ранний период колонизации испанцы начинают процесс христианизации населения, в крупнейших индейских городах строятся церкви, в страну прибывают миссионеры, распространяющие христианство. Также испанцы облагали индейцев налогами. Вскоре испанцы разработали систему Энкомьенды, согласно уставу которой на каждого индейца распространялась трудовая повинность и он был обязан платить дань. Индейцы, отличавшиеся особым трудолюбием, получали трудовые ордена. В данный период контакт между испанцами и местным населением сводился к минимуму и касался исключительно собирания налогов и распространения католичества. Многие дворяне и наследные правители науа — тлатоани - продолжали удерживать власть в своих городах и в то же время подчинялись испанцам, в обмен на свою автономность они были обязаны собирать у населения дань для испанцев. Также многие дворяне науа принимали христианство, данные показывают, что во многих индейских городах и посёлках предводители и элита носили христианские имена, а некоторые получали испанский титул дона. По данным на 1535 год, в языке науатль начинают появляться испанские заимствования. Также тогда для языка был составлен латинский алфавит[11].

Науа сыграли важную роль в распространении испанского господства в отдельных уголках Центральной Америки. В начале колониального правления на юге центральной Америки испанцы при поддержке армии народов науа завоёвывали цивилизации майа, сапотеков и миштеков.

Позже процесс христианизации принимал более агрессивные обороты, тех представителей науа, которые продолжали поклоняться богам и отказывались принимать христианство, подвергали суровым наказаниям, проводились массовые казни. Но даже те науа, которые принимали новую религию, не отказывались от языческих ритуалов и нередко соединяли их с христианскими обычаями, особенно явно это происходило в тех местностях, где испанцы фактически отсутствовали. Испанцы, с целью воспитать новое поколение дворян-науа, открыли для них учебное заведение, Санта-Крус де Тлателолько, чтобы воспитать в них католических миссионеров. В заведении ученики обучались испанскому, латыни и науатлю[12].

Кодекс сьерра, написанный на науатле 1550 год.

Во второй период колониального правления с середины XVI века науатль вбирает в себя всё больше испанских слов, главным образом существительных. Начинается культурная ассимиляция коренных народов, о чём свидетельствуют тексты на языке науатль, описывающие правовые документы, сделки, протоколы совета, обращения к короне и т. д. Городская власть в индейских городах сменяется с элиты и тлатоани на городские советы, образованные по испанскому типу[13]. Особым исключением был крупный город Тласкала, который когда-то сотрудничал с испанцами в борьбе с ацтеками, который как минимум 100 лет после начала колониального правления сохранял традиционную структуру правления[14].

В конце XVI века начинается новая волна христианизации. Испанцы, наблюдая, как местное население смешивает языческие и христианские обычаи, приходят в выводу, что нецелесообразно использовать индейцев как священников и миссионеров. Так, в 1555 году все священники-индейцы были официально отстранены, хотя церкви в местных общинах продолжали действовать. Испанцы организовали братства (cofradías), цель которых заключалась в проповедовании «правильного христианства», они также помогали местным в правильном праздновании христианских праздников и организовывали похороны в соответствии с христианскими обычаями. Многие местные жители делали денежные пожертвования церкви, веря, что совершают добродетель и спасают свои души. Некоторые науа предоставляли братству подробные данные о местных жителях, их родственных отношениях, владении собственностью, социальном положении и многом другом[15]. При этом владение грамотностью перестало быть достоянием элиты и письмо уже использовалось в повседневной жизни. Множество текстов, написанных на науатле, свидетельствует об образе жизни местного населения[16][17][18].

Если в XVI веке записи на науатле представляли смесь изображений и слов, то с середины XVII века это в основном уже полноценные тексты. Многие писатели науа создавали смешанные тексты на основе науатля и испанского[19][20][21]. Тогда же впервые появляются тексты, где авторы озабочены тем, что местные жители обладают низшим социальным статусом, нежели испанцы, и утверждали права коренных общин на определённые территории[22]. Это связано с постепенным ростом благосостояния науа, которые больше не страдали от эпидемий и преследования со стороны испанцев[23]. Хотя по закону коренные общины имели права претендовать на земельные угодья, судьи практически всегда решали спор в пользу испанцев[24] , таким образом на практике возможность получить земельный участок была практически нулевая[25] .

Многие индейцы, в том числе и науа, работали на испанцев в основном без заключения трудового контракта. Каждый богатый испанец для обеспечения собственной безопасности занимался постоянным обновлением рабочей силы. Тогда многие коренные общины науа продолжали существовать как политические субъекты[26].

Период независимости

Флаг Науа

После обретения Мексикой независимости кастовая система, созданная по расовым критериям, была ликвидирована и больше не использовалась властями, хотя продолжала широко бытовать среди населения[27]. Новая республика определяла всех людей гражданами страны, а не вассалами испанской короны. Однако с данного периода практически не создаётся больше текстов на науатле, а национальное самосознание и язык науа фактически маргинализируются. Это связано с тем, что в период испанского владычества науа получали дополнительные права и привилегии над остальным коренным населением, и им гарантировалась защита языка и культурных ценностей. Например, ранее организовывались суды, в которые индейские общины могли подавать жалобы в случае, если на их посёлки и города совершались набеги. После независимости такие суды перестали существовать[28]. Новая власть не признавала прав коренных народов на сохранение их культуры, социальной и экономической достаточности. Начинается период этноцида, в том числе и науа[29], который приводит к тому, что многие коренные народы подвергаются метисации и забывают родной язык[29].

В XIX веке индейский вопрос становится актуальным. Строительство новой мексиканской нации означало ассимиляцию всех народов, а индейские общины воспринимались властью как главное препятствие экономического прогресса[30]. Параллельно всё более популярными становятся либеральные идеи, предусматривающие право каждого человека на частную собственность и право общин на владение их землями[31]. Поскольку земельная собственность была экономической основой для индейских общин и единственной возможностью сохранять национальную идентичность, право на землевладение стало главным вопросом либеральных демократов. В результате в 1857 году в конституции страны появилась поправка, отменяющая практику корпоративного имущества. Это также связано с тем, что новый президент Мексики был индейцем-сапотеком[32]. Однако позже новый президент устанавливает в стране диктатуру и отнимает у индейских общин сахарные плантации, что приводит к народным волнениям и, в результате, революции, ключевую роль в которой сыграли науа. После этого среди науа начался процесс культурного возрождения. Современные науа продолжают отмечать ацтекские праздники, в частности, ацтекский новый год. Одним из наиболее известных политических и культурных активистов народа науа был Игнасио Мануэль Альтамирано[33][34].

Численность и расселение

10 штатов Мексики с наибольшим населением науа за 2000 год (не учитываются дети младше 5 лет)[35]
Регион Численность Доля от общего населения
Федеральный округ 37 450 0,44 %
Герреро136 681 4,44 %
Идальго221 684 9,92 %
Мехико55,802 0,43 %
Морелос18,656 1,20 %
Оахака10,979 0,32 %
Пуэбла416,968 8,21 %
Сан-Луис-Потоси (штат)138,523 6,02 %
Тласкала23,737 2,47 %
Веракрус338,324 4,90 %
Остальные регионы 50,132 0,10 %
Всего:1,448,937 1,49 %
Население науа по штатам Мексики
Территории компактного проживания науа

К началу XVI века народы науа широко проживали на территории Мексики, Сальвадора, Гватемалы и Никарагуа и во многих регионах были основным населением, многие регионы по сей день носят ацтекские названия. Науатль был официальным языком империи ацтеков и использовался как язык торговли в Центральной Америке[36]. Завоевание Мексики испанцами привело к сокращению численности народов науа, они частично подверглись геноциду, а другая часть в период колониального правления подверглась метисации[37].

Сегодня[] отсутствуют достоверные данные относительно количества представителей народа науа, так как мексиканское государство определяет национальность человека по языковым критериям. Таким образом, официальная статистика отражает лишь тех, кто владеет родным языком, но, по неофициальным данным, представителей науа во много раз больше, так как многие из них являются носителями испанского языка. По версии правительственной организации INEGI, многие науа из-за расовой дискриминации со стороны других коренных народов предпочитают отказываться от своей национальной идентичности[38]. Также при переписи не учитываются дети младше 5 лет, которые составляют дополнительные 11—12 % населения[39]. Согласно данным национальной комиссии по развитию коренных народов, численность науа в 2,5 раза выше по сравнению с официальной статистикой INEGI[40].

На территории Мексики проживает 1,4 миллиона носителей науатля, в том числе и 190 000, для которых этот язык остаётся единственным языком общения[41]. Наибольшая концентрация науа без знания испанского сосредоточена в штате Герреро (24,8 %), по результатам переписи населения в 2000 году. В других регионах доля науа без знания испанского не превышает 5 %[42].

Наибольшее количество носителей языка науатль приходится на штаты Пуэбла, Веракрус, Идальго, Сан-Луис-Потоси и Герреро. Также крупные общины проживают в штате Мехико, Морелос, и Мексиканском федеральном округе, маленькие общины проживают в Мичоакане и Дуранго. До XX века носители языка проживали в штатах Халиско и Колима. В результате внутренней миграции представители науа проживают во всех штатах Мексики. Также в результате эмиграции в США диаспоры науа образовались в Нью-Йорке и Калифорнии[43].

В среднем представители науа менее грамотны, чем остальное население Мексики: умеют писать на родном языке 64,3 % (для сравнения: в среднем по стране 97,5 %). Мужчина науа тратит в среднем 9,8 года на образование, а женщина — 10,1 года (для сравнения: среднестатистический мужчина Мексики тратит 13,6 года на образование, а женщина — 14,1)[44].

Галерея

  • Семья науа, конец XIX века.
    Семья науа, конец XIX века.
  • Уличный музыкант
    Уличный музыкант
  • Два старика
    Два старика
  • Женщины в национальных костюмах
    Женщины в национальных костюмах
  • Семья
    Семья
  • Пожилая женщина с грузом
    Пожилая женщина с грузом
  • Мужчины сидят у храма
    Мужчины сидят у храма
  • Науа во время религиозной процессии
    Науа во время религиозной процессии
  • Танцующие девочки
    Танцующие девочки

См. также

Примечания

  1. ↑ Karttunen, Frances. An analytical dictionary of Nahuatl (неопр.). — Norman: University of Oklahoma Press, 1992. — С. 156—157. — ISBN 0806124210.
  2. ↑ 1 2 Kartunnen 1992, p. 157—158.
  3. ↑ Kartunnen 1992, p. 203.
  4. ↑ Kartunnen 1992, p. 145.
  5. ↑ Canger (1980, p.12)
  6. ↑ Kaufman (2001, p.12).
  7. ↑ Kaufman (2001).
  8. ↑ Porter Weaver. 1993. pp. 388—412
  9. ↑ Account of Bernal Diaz from Victors and Vanquished: Spanish and Nahua Views of the Conquest of Mexico. edited by Stuart Schwartz (Boston: Bedford/ St. Martin’s, 2000).
  10. ↑ Restall, 2003
  11. ↑ Sarah Cline, The Book of Tributes: Sixteeth-Century Nahuatl Censuses from Morelos. Los Angeles: UCLA Latin American Center 1993.
  12. ↑ Mathes, Michael, 1985, The Americas' first academic library Santa Cruz de Tlatelolco, Sacramento» California State Library.
  13. ↑ Charles Gibson, Tlaxcala in the Sixteenth Century. New Haven: Yale University Press 1952.
  14. ↑ James Lockhart, Frances Berdan, and Arthur J.O. Anderson. The Tlaxcalan Actas: A Compendium of the Records of the Records of the Cabildo of Tlaxcala, 1545—1627. Salt Lake City: University of Utah Press 1986.
  15. ↑ Frances Karttunen, «Nahuatl Literacy» in George A. Collier et al. eds. The Inca and Aztec States, pp. 395—417. New York: Academic Press.
  16. ↑ S.L. Cline and Miguel León-Portilla, The Testaments of Culhuacan. Los Angeles: UCLA Latin American Center 1984.
  17. ↑ S.L. Cline, Colonial Culhuacan, 1580—1600: The Social History of an Aztec Town. Albuquerque: University of New Mexico Press 1986.
  18. ↑ Susan Kellogg, «Social Organization in Early Colonial Tenochtitlan-Tlatelolco: An Ethnohistorical Study.» Ph.D. dissertation, University of Rochester.
  19. ↑ James Lockhart, The Nahuas After the Conquest, Stanford: Stanford University Press 1992, p. 428.
  20. ↑ Lockhart, The Nahuas After the Conquest, p. 428.
  21. ↑ Lockhart, Nahuas After the Conquest, p. 450. Lockhart suggests that this might mark a «Stage 4» of language change.
  22. ↑ Lockhart, Nahuas After the Conquest, pp. 410-11.
  23. ↑ Charles Gibson, The Aztecs Under Spanish Rule. Stanford: Stanford University Press 1964, p. 285.
  24. ↑ Gibson, The Aztecs Under Spanish Rule, p. 285.
  25. ↑ Gibson, The Aztecs Under Spanish Rule, pp. 285—287.
  26. ↑ Lockhart, Nahuas After the Conquest, p. 428.
  27. ↑ Frans J. Schreyer, «Native Peoples of Central Mexico Since Independence» in The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Richard N. Adams and Murdo MacLeod, eds. Vol. II, part 2, 2000, p. 229.
  28. ↑ Sarah Cline, «Native Peoples of Colonial Central Mexico», p. 216—217.
  29. ↑ 1 2 Schreyer, «Native Peoples of Central Mexico Since Independence» p. 229.
  30. ↑ Charles A. Hale, Mexican Liberalism in the Age of Mora, New Haven: Yale University Press 1968, 224—225.
  31. ↑ Hale, Mexican Liberalism, p. 225.
  32. ↑ Schreyer, «Native Peoples of Central Mexico Since Independence», p. 243.
  33. ↑ D.A. Brading, The First America: The Spanish Monarchy, Creole Patriots, and the Liberal State 1492—1867. New York: Cambridge University Press 1991, p. 659, 663
  34. ↑ Brading, The First America p. 665
  35. ↑ Source: INEGI (2000). Percentages given are in comparison to the total population of the corresponding state.
  36. ↑ Sarah Cline, «Native Peoples of Colonial Central Mexico» in The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Mesoamerica. Volume II, Part 2. Edited by Richard E.W. Adams and Murdo J. MacLeod. New York: Cambridge University Press 2000, p. 187.
  37. ↑ Fowler (1985, p.38).
  38. ↑ Pablo Yanes (2008). Rolando Cordera Campos; et al. (eds.). "Pobreza, desigualdad y exclusión social en la ciudad del siglo XXI" (исп.). México: Siglo XXI Editores. p. 228. ISBN 978-607-3-00043-7. {{cite news}}: |contribution= игнорируется (); Явное указание et al. в: |editor= ()
  39. ↑ Janssen, Eric; Casas, Regina Martínez Una propuesta para estimar la población indígena en México a partir de los datos censales 457–471. MÉXICO: El Colegio de México, A.C. (май 2006). (недоступная ссылка)
  40. ↑ Enrique Serrano Carreto. Indicadores socioeconómicos de los pueblos indígenas de México, 2002 (исп.) 82. Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (2002). Дата обращения: 22 декабря 2012. Архивировано 2 апреля 2015 года.
  41. ↑ Perfil Sociodemografica de la Populacion Hablante de Nahuatl (PDF). inegi.gob.mx 43. INEGI (2000). Архивировано 2 октября 2008 года.
  42. ↑ Put another way, more than 95 % of the Nahuatl-speaking population also speak at least one other language, most usually Spanish. See corresponding tables in INEGI (2000), p. 43.
  43. ↑ Flores Farfán (2002), p. 229
  44. ↑ Perfil Sociodemografica de la Populacion Hablante de Nahuatl (PDF). inegi.gob.mx. INEGI. Архивировано 2 октября 2008 года.

Источники

Canger, Una[англ.]. Five Studies Inspired by Náhuatl Verbs in -oa (англ.). — Copenhagen: The Linguistic Circle of Copenhagen; distributed by C.A. Reitzels Boghandel, 1980. — (Travaux du Cercle Linguistique de Copenhague, Vol. XIX). — ISBN 87-7421-254-0.
Canger, Una[англ.]. Nahuatl dialectology: A survey and some suggestions (англ.) // International Journal of American Linguistics : journal. — Chicago: University of Chicago Press, 1988. — Vol. 54, no. 1. — P. 28—72. — ISSN 0020-7071. — doi:10.1086/466074.
Flores Farfán, José Antonio (2002). "The Use of Multimedia and the Arts in Language Revitalization, Maintenance, and Development: The Case of the Balsas Nahuas of Guerrero, Mexico" (PDF). In Barbara Jane Burnaby and John Allan Reyhner (eds.) (ed.). Indigenous Languages across the Community. Proceedings of the Annual Conference on Stabilizing Indigenous Languages (7th, Toronto, Ontario, Canada, May 11–14, 2000). Flagstaff, AZ: Center for Excellence in Education, Northern Arizona University. pp. 225—236. ISBN 0-9670554-2-3. OCLC 95062129. {{cite conference}}: |editor= имеет универсальное имя ()
Friedlander, Judith. Being Indian in Hueyapan: A Study of Forced Identity in Contemporary Mexico (англ.). — New York: Saint Martin's Press[англ.]*, 1975.
Fowler, William R., Jr. Ethnohistoric Sources on the Pipil Nicarao: A Critical Analysis (англ.) // Ethnohistory : journal. — Durham, NC: Duke University Press and the American Society for Ethnohistory, 1985. — Vol. 32, no. 1. — P. 37—62. — ISSN 0014-1801. — doi:10.2307/482092. — JSTOR 482092.
Hill, Jane H.; Kenneth C. Hill. Speaking Mexicano: Dynamics of Syncretic Language in Central Mexico (англ.). — Tucson, AZ: University of Arizona Press[англ.], 1986. — ISBN 0-8165-0898-4.
Kaufman, Terrence[англ.]. The history of the Nawa language group from the earliest times to the sixteenth century: some initial results (англ.) // Revised : journal. — Project for the Documentation of the Languages of Mesoamerica, 2001.
Lockhart, James[англ.]. The Nahuas After the Conquest: A Social and Cultural History of the Indians of Central Mexico, Sixteenth Through Eighteenth Centuries (англ.). — Stanford, CA: Stanford University Press, 1996. — ISBN 0-8047-2317-6.
Restall, Matthew[англ.]. Seven Myths of the Spanish Conquest[англ.] (англ.). — Oxford and New York: Oxford University Press, 2003. — ISBN 0-19-516077-0.
Sahagún, Bernardino de. Florentine Codex: General History of the Things of New Spain (англ.). — translation of Historia General de las Cosas de la Nueva España, 13 vols. in 12 hbk.. — Santa Fe, NM and Salt Lake City: School of American Research[англ.] and the University of Utah Press[англ.], 1950–82. — (vols. I-XII). — ISBN 0-87480-082-X.
Suárez, Jorge A. The Mesoamerian Indian Languages (неопр.). — London: Cambridge University Press, 1983. — (Cambridge Languages Surveys series). — ISBN 0-521-22834-4.
Weaver, Muriel Porter. The Aztecs, Maya, and Their Predecessors: Archaeology of Mesoamerica (англ.). — 3rd. — San Diego, CA: Academic Press, 1993. — ISBN 0-01-263999-0.