Синтои́зм, синто́ (яп. 神道 синто:, «путь богов») — традиционная политеистическая религия Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев. Объектами поклонения являются ками — многочисленные божества и души умерших. Особой частью традиции является поклонение природным объектам, за каждым из которых стоит свой ками. Хотя синтоизму и присущи черты примитивной религии, он обладает развитой храмовой системой и рядом общих для многих синтоистов ритуалов. В то же время отсутствуют сложное богословие, этические предписания и канонизированное священное писание.
Ками (яп. 神) — в синтоизме духовная сущность, бог. Согласно определению Мотоори Норинага, данном им в его комментариях к «Кодзики», ками именуются божества неба и земли, описанные в древних писаниях, и их тама, обитающие в посвящённых им святилищах. Также ками могут именоваться люди, птицы, звери, поля и любая другая природа, обладающая исключительными качествами, внушающими трепет. При этом исключительность может подразумевать как положительные, так и отрицательные качества. Из определения Мотоори можно заключить, что под термин «ками» подпадает в том числе и то, что в других религиях именуется духами. По мнению известного языковеда Ооно Сусуму, слово «ками» происходит от древнего «каму», которое в основном употреблялось в значениях «гром, гроза», «страшный дикий зверь наподобие тигра или волка», «горы». По другой версии, «ками» сближается с айн. kamuy «бог, божество».
Кокуга́ку (яп. 国学, изучение [культуры] страны), известно также как Вага́ку (яп. 和学, японоведение), Кога́ку (яп. 皇学 ко:гаку, учение об императоре) или Кога́ку (яп. 古学, наука о древности) — национальное культурное движение в Японии в период сёгуната Токугава, пытавшееся противопоставить китайско-неоконфуцианским теориям, ставшим модными в то время, самобытность японской культуры и истории. Опираясь на национальную японскую религию синто, адепты движения кокугаку и основанная ими школа кокугакусю делали основную ставку на изучение старинной японской поэзии вака и традиционного японского искусства. Отчасти это движение было диссидентским по отношению к режиму сёгуната, так как ратовало за восстановление прямого императорского правления в Японии.
Кандзи (яп., от кан «Хань» и дзи «знаки, иероглифы»; букв. «ханьские знаки») — китайские иероглифы, используемые в современной японской письменности, наряду с хираганой, катаканой, арабскими цифрами и ромадзи. Это японское прочтение китайского слова ханьцзы.
В современном японском языке используется три основных системы письма: кандзи — иероглифы китайского происхождения и две слоговые азбуки, созданные в Японии: хирагана и катакана. В самой Японии эта система традиционно называется «смешанное письмо иероглифами и каной» (яп. 漢字仮名交じり文 кандзи кана мадзирибун).
Манъёгана (яп. 万葉仮名 Манъё:гана) — ранняя форма японской письменности, в которой японские слова записывались схожими по звучанию китайскими иероглифами. Из манъёганы возникли японские слоговые азбуки: хирагана и катакана. Название «манъёгана» происходит от «Манъёсю» — антологии японской поэзии периода Нара и буквально означает «азбука Манъёсю».
Период На́ра — эпоха в истории Японии (710—794). Началась с восстановления столицы государства в городе Хэйдзё-кё и закончилась её переносом в город Хэйан-кё. Особенностями эпохи являются ускоренная китаизация японского общества, создание первых исторических хроник и расцвет культуры, в частности, поэзии, широкое распространение буддизма во всех слоях японского общества и превращение этой религии в мощную политическую силу.
Японская литература (яп. 日本文学 нихон бунгаку) — литература на японском языке, хронологически охватывающая период почти в полтора тысячелетия: от первого письменного памятника «Кодзики» до произведений современных авторов. На ранней стадии своего развития испытала сильнейшее влияние китайской литературы и зачастую писалась на классическом китайском. Влияние китайского в разной степени ощущалось вплоть до конца периода Эдо, сведясь к минимуму в XIX веке, начиная с которого развитие японской литературы стало во многом обусловлено продолжающимся до настоящего времени диалогом с европейской литературой.
Идзумо тайся (яп. 出雲大社, официальное название — Идзумо-но Оясиро, букв. «Большая святыня Идзумо») — одно из старейших и важнейших синтоистских святилищ Японии.
Каннуси (яп. 神主, изначальное произношение — «камунуси»), также называемый синсёку (яп. 神職) — человек, отвечающий за содержание синтоистского святилища и поклонение ками. Символы в слове «каннуси» могут быть также прочитаны как «дзинсу», с тем же самым значением.
Куни-но токотати-но микото (яп. 国之常立神, くにのとこたちのかみ, «Властелин, вечно стоящий в стране») в Нихон Сёки и Кунинотокотати-но Ками (яп. 国之常立神) в Кодзики — одно из божеств синтоизма. Является первым поколением божеств из Камиёнанаё (яп. 神世七代, «Семь поколений эпохи богов») — 12 богов, которые возникли после формирования неба и земли. По Кодзики, первые два поколения были хиторигами, в то время как последующие пять возникли как пары богов мужчин и женщин: которые были братьями и сёстрами и в то же время женатыми парами, эти божества появились после «Котоамацуками», божеств которые пришли в этот мир в момент создания самого мира. В отличие от более поздних богов, божества «Котоамацуками» родились без какого-либо размножения. Также Кунинотокотати является Хиторигами (яп. 独神) — синтоиским божеством, которые возникло в одиночестве, в отличие от тех, кто возник как пара мужского и женского пола. Кунинотокотати является одним из двух богов рождённых «отчего то, вроде тростника, который возник из почвы», когда Земля была в хаосе. В Нихон Сёки он является первым из первых трех божеств, рождённых после того, как Небеса и Земля родились из хаоса, и родился от чего-то похожего на тростниковый росток, растущий между небом и землей. Согласно мифологии, он живёт на вершине горы Фудзи (富士山). В Кодзики Кунинотокотати описывается, как хиторигами и бесполым богом. В Нихон Сёки описывается, как обладающий мужским полом. Канэтомо Ёсида, основатель секты Ёсида синто, отождествил Кунинотокотати с богом Амэноминакануси и считал его изначальным богом Вселенной. Согласно Нихон сёки Куни-но токотати-но микото, первый ками родившийся после разделения неба и земли. В Ёсида синто данный ками занял место главного божества. При этом утверждалось, что все прочие ками, а равно и будды, не более, чем его воплощения. Таким образом, почитая Куни-но токотати, человек одновременно почитал и всех остальных божеств. Хаяси Радзан, видный мыслитель и ближайший советник первых сёгунов клана Токугава, описывал данного ками как корень и исток всех вещей и всех богов. У него нет формы и нет людей, которые не унаследовали бы его пневму-ци. Если человеку удавалось отыскать в себе данное божество, его разум возвращался в состояние первичного хаоса, предшествующего сотворению мира. Схожее описание ками давалось и в Ёсикава синто, возникшем на основе Ватараи синто.
Ука-но митама-но ками (яп. 宇迦之御魂神, うかのみたまのかみ) — божество японской мифологии.
Людми́ла Миха́йловна Ермако́ва — советский и российский востоковед, литературовед, японист, переводчица , доктор филологических наук, научный сотрудник Института востоковедения РАН, почётный профессор Университета иностранных языков.
Симбуцу бунри (яп. 神仏分離 разделение ками и будд) — государственная политика разделения синто и буддизма в Японии эпохи Мэйдзи.
Ниукаваками-дзиндзя (яп. 丹生川上神社, также Ниу-но каваками дзиндзя) — комплекс трёх синтоистских святилищ, расположенный в префектуре Нара, Япония.
Энгисики (яп. 延喜式 «Внутриведомственные инструкции годов Энги») — сочинение в 50 свитках, составленное в Японии в 927 году и содержавшее законодательный свод «Ёро рицурё» и указы императора (кяку). Сохранился почти полностью, единственный из документов того времени. В первых десяти свитках описывается деятельность Палаты небесных и земных божеств (Дзингикан). В Энгисики содержится список около 3000 синтоистских храмов, которые регулярно получали подношения от императора. Является одним из древнейших источников по синто, его ритуалам и государственном аппарате того времени. Свод вступил в силу в десятом месяце 967 года.
Исто́рия синтои́зма берёт своё начало в период Яёй, когда в Японии появились первые признаки поклонения ками. Религия испытала в своём развитии значительное влияние со стороны буддизма после его проникновения в Японию в районе VI века н. э. Порой буддистские храмы строились вплотную с синтоистскими, появлялось множество синкретических учений, объединявших синтоистскую и буддийскую традиции. В своём дальнейшем развитии синтоизм испытал влияние идей кокугаку, которые провозглашали уникальность и превосходящее положение японской культуры. Для этого сторонники движения изучали синтоизм, пытаясь сделать его частью национального возрождения. Идеи кокугаку были применены на практике после реставрации Мэйдзи, когда синтоизм некоторое время был частью официальной идеологии, при помощи которой правительство пыталось объединить народ под единой верой.
Историография синтоизма включает обширную научную литературу авторов из разных стран, посвящённую различным аспектам синтоизма. Основоположником этого направления стал японский исследователь Танака Ёсито, опубликовавший в 1902 году свою первую статью по этой теме.
Кёха синто (яп. 教派神道 кё:ха-синто:, «синто конфессий», «сектантское синто», «сектантский синтоизм») — собирательный термин, обозначающий религиозные организации и группы, признанные японским правительством независимыми синтоистскими религиозными организациями в конце XIX — начале XX века в противовес «государственному синто» и занимавшимися проповедью и распространением синтоизма. Обычно под этим термином подразумевают 13 религиозных организаций, существовавших в данном виде с 1908 по 1945 год. Кроме того, он может применяться и для произошедших от синтоизма новых религиозных движений. Сегодня созданная в эпоху Мэйдзи «Ассоциация синтоистских сект» (яп. 教派神道連合会 кё:ха-синто:-рэнго:кай) включает в себя 12 организаций и занимается координацией взаимодействия между ними.
Храмовый синтоизм (яп. 神社神道 дзиндзя-синто:) — совокупность религиозных практик синтоизма, отправляемых в святилищах (дзиндзя). Самый распространённый тип синтоизма. Этот термин используется, чтобы отличить основное течение синто от сектантского и государственного синтоизма. В эпоху Мэйдзи храмовый синтоизм сохранил лишь свою ритуальную составляющую и послужил основой государственного синтоизма. Также можно рассматривать государственный синтоизм как особую систему взаимоотношений между храмовым синтоизмом и государством, образовавшуюся в эпоху Мэйдзи. Оккупационные власти в «Директиве синто» использовали термины «храмовый синтоизм» и «государственный синтоизм» как синонимы. Сама концепция храмового синтоизма образовалась при применении к японским реалиям западных понятий о религии.