Оккультный мир

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Оккультный мир
англ. The Occult World
2-е американское изд., 1885
2-е американское изд., 1885
Жанроккультизм
АвторА. П. Синнетт
Язык оригиналаанглийский
Дата написания1880—1881
Дата первой публикации1881

«Оккультный мир» (англ. The Occult World) — книга члена Теософского общества А. П. Синнетта, впервые опубликованная в Лондоне в июне 1881 года.[1] Это первая теософская работа автора; по мнению Н. Гудрик-Кларка, после её издания феномены Е. П. Блаватской и послания махатм получили сенсационную известность, что впоследствии привлекло к ним внимание лондонского Общества психических исследований.[2][K 1]

История написания и публикации

В сентябре и октябре 1880 года Е. П. Блаватская и Г. С. Олкотт посетили в Симле А. П. Синнетта и его жену Пэйшенс[K 2]. Синнетт проявил серьёзный интерес к работе и учению Теософского Общества, и это побудило Блаватскую помочь ему в установлении контакта и в переписке с двумя адептами, которые спонсировали Общество, — махатмами Кут Хуми и Мория[5][K 3]. Ему также предоставилась возможность собрать материал для своей первой теософской книги, которая была в значительной степени основана на его комментариях к оккультной работе Блаватской и которая сделала её имя широко известным, хотя «в ней не было ни одного слова, написанного её рукой».[8]

Во второй половине 1880 г. англо-индийская газета «The Pioneer» опубликовала несколько индивидуальных и коллективных отчётов свидетелей оккультных феноменов Блаватской, в частности, 7 ноября 1880 г. такой отчёт напечатал сам Синнетт[9]. В 1881 г. он включил эти отчёты в свою книгу. В феврале 1881 г. Кут Хуми, сообщив, что он заинтересован в книге Синнетта и её успехе, дал разрешение на использование своих писем: «Я не накладываю никаких ограничений на использование вами чего-либо, что я писал вам, полностью полагаясь на ваш такт и здравое суждение в отношении того, что должно печататься и как печататься».[10] В марте 1881г. Синнетты отправились в отпуск в Англию, там же предполагалось найти издателя «Оккультного мира».[11][K 4] Книга вышла в июне 1881 г. во время пребывания автора в Лондоне. В июле 1881 г. Синнетт возвратился в Индию и на следующий день после приезда получил письмо от Кут Хуми, в котором тот поздравлял его с публикацией «Оккультного мира».[13][K 5]

«Оккультный мир» посвящён «человеку, чьё согласие автор испросил и получил, — махатме Кут Хуми, доброе дружеское расположение которого», как пишет Синнетт, «даёт автору этой книги право притязать на внимание европейской общественности»[K 6].

Оккультная философия

Книга начинается с утверждения автора о том, что существует некая философская школа, о которой современная культура «уже позабыла», и что современная метафизика и, в значительной степени, современные естественные науки «вот уже несколько столетий вслепую, на ощупь» ищут подходы к знанию, которым всё это время в полной мере обладала оккультная философия. Синнетт берёт на себя смелость заявить о своём знании, что это определённо так.[16] В своей книге он пишет:

«Я вступил в контакт с людьми, унаследовавшими более возвышенные познания о тайнах природы и человечества, нежели все теории, которые разработала до сих пор современная культура... Добившись впечатляющих результатов при помощи открытого метода исследований, современная наука с крайним раздражением относится к предположению, что люди, достигшие подлинных знаний, будь то в естественных науках или в метафизике, способны довольствоваться тем, чтобы держать светоч под спудом... Однако у нас нет необходимости строить гипотезы на эту тему. Факты вполне доступны, если только их правильно искать».[K 7]

Синнетт объясняет, что «предельное развитие» оккультиста требует от него соблюдения абсолютной физической чистоты. Кандидат обязан с самого начала представить доказательства, что он готов соблюдать это требование. На протяжении всего испытательного срока он должен соблюдать полное целомудрие и воздерживаться от любых физических удовольствий. Тем не менее, такой образ жизни не предполагает ни особо жёсткой дисциплины, ни аскетизма, ни ухода из мира.[17] Синнетт пишет:

«Ничто не мешает джентльмену из лондонского светского общества быть кандидатом в оккультисты и проходить подготовку по полной программе, причём окружающие даже не будут ничего об этом знать. С точки зрения истинного оккультизма, возвышенная преданность подлинного адепта — отнюдь не плод отталкивающего аскетизма заурядного индийского факира, этого йога лесных дебрей, чья грязь возрастает вместе со святостью, этого фанатика, вонзающего себе в тело железные крючья или держащего руку поднятой вверх, пока она не отсохнет».[K 8]

Оккультная почта

29 сентября 1880 года во время вечерней прогулки с м-с Синнетт к вершине ближайшего холма Блаватская, отвечая на внезапно высказанное желание своей спутницы получить небольшую записку от одного из «Братьев», оторвала чистый уголок письма, полученного в тот день, и подержала его в руке, пока он не исчез. Потом Блаватская попросила её указать, в каком месте должна появиться записка. М-с Синнетт указала на дерево, и затем среди его ветвей она обнаружила тот же самый уголок бумаги, но теперь он содержал краткое сообщение, подписанное тибетскими символами.[K 9][20][21][22]
По мнению Дж. Барборки, эта записка была «самым первым посланием махатм, пришедшим в ответ на устную просьбу», и после этого Синнетт решил написать своё первое письмо «неизвестному Брату».[23][K 10]

Однажды я спросил у мадам Блаватской: если я напишу одному из Братьев письмо с изложением своих взглядов, сумеет ли она отправить это послание? Сам я полагал, что это вряд ли возможно, поскольку знал о том, как недоступны обычно бывают Братья; но так как мадам пообещала попробовать, я написал письмо, адресовав его «неизвестному Брату», и передал мадам Блаватской, чтобы посмотреть, выйдет ли из этого что-нибудь. [Моя идея оказалась необычайно удачной, ибо это робкое начинание вылилось в самую интересную переписку, в которой я когда-либо имел честь состоять.][K 11][K 12]

Оккультные феномены

Во время первого визита Блаватской в дом Синнеттов в Аллахабаде они имели возможность наблюдать, помимо постукиваний, ещё один феномен. На несколько дней они отправились со своей гостьей в Бенарес, где поселились в доме, предоставленном им махараджей Визьянагарамой. Как-то вечером, после ужина, они сидели в большом зале дома. Неожиданно прямо между ними упали три или четыре цветка; это оказались срезанные розы.[K 13][20][K 14]

В Симле был запланирован пикник, и группа из шести человек намеревалась отправиться в лес. Всё было рассчитано на шестерых, но неожиданно к группе присоединился седьмой человек. По мере того, как готовились к полуденной трапезе, обнаружилась нехватка кофейной чашки и блюдца. Кто-то в шутку предложил Блаватской «материализовать» дополнительный прибор. Блаватская провела «ментальную связь» с одним из своих далёких «Братьев», а затем указала конкретное место, заросшее травой и кустарником. Один из участников взялся копать ножом землю в этом месте. Через некоторое время показалась кромка белого предмета, который оказался чашкой, а недалеко от неё было блюдце, и по дизайну они не отличались от остальных шести приборов, принесённых из дома Синнеттов. Корни растений вокруг найденной посуды были неповреждёнными, и это показывало, что её никто здесь предварительно не закапывал. Когда м-с Синнетт дома посчитала запас чашек и блюдец этого дизайна, она обнаружила, что их стало больше на один прибор. Однако приобрести в Симле такую посуду было невозможно.[K 15][20][29][K 16][K 17]
На этом пикнике произошло ещё одно событие, когда оказалось, что невозможно сварить кофе, потому что все взятые с собой бутылки с водой были пустыми, а вода в ближайшем ручье была грязной. Слугам, посланным на пивоваренный завод, не удалось добыть воду. Тогда Блаватская поставила пустую бутылку в одну из корзин, а затем вытащила её, уже наполненную чистой водой.[K 18][20][K 19]

Во время прогулки на холме произошёл «инцидент с подушкой». Блаватская обратилась к Синнетту с вопросом: где бы он хотел найти предмет, который Кут Хуми собирается прислать. Он решил выбрать самое неподходящее место и указал на одну из нескольких диванных подушек, однако по настоянию его супруги была выбрана другая. После того, как прочно зашитая подушка была распорота, они обнаружили среди перьев записку махатмы и брошь, которую м-с Синнетт оставила у себя дома.[K 20][20][34][K 21]

В то время как письма махатм являются «самой ценной» частью книги, наиболее вероятной причиной её широкой популярности стали описанные автором оккультные феномены, которые он наблюдал лично.[8][K 22]

Критика

Генон писал, что автор «Оккультного мира» поначалу, как никто другой, способствовал «распространению теософизма в Европе, однако был полностью одурачен трюками мадам Блаватской».[27][K 23] В Отчёте Ходжсона феномены Блаватской, описанные в книге Синнетта, рассматриваются в разделе «Феномены "Оккультного мира"».[37] В конце этого раздела Ходжсон написал:

Я думаю, что я вправе сказать, что феномены, включённые м-ром Синнеттом в его книгу «Оккультный мир», описаны им менее удовлетворительно, чем любой непосвящённый, но проницательный зритель мог бы описать трюки обыкновенного фокусника; что дополнительные сведения о них, полученные мною, доказывают его полное неумение принимать необходимые меры предосторожности против обмана и придерживаться провозглашённых им "научных методов исследования" («Оккультный мир», стр. 35).[38]

Вс. Соловьёв констатировал, что из сделанного Ходжсоном разбора феноменов, описанных в книге «Оккультный мир», можно понять, «с каким „серьёзным и добросовестным“ исследователем мы имеем дело в лице Синнетта, этого „знаменитого апостола“ новейшей теософии и главнейшего защитника Е. П. Блаватской».[39][K 24]

Американский спиритуалист Генри Киддл обратился в 1883 году в лондонский спиритический журнал «Light» с письмом к редактору[41], в котором он сообщил, что по прочтении книги Синнетта «Оккультный мир» он был «сильно удивлён», когда обнаружил, что одно из опубликованных в книге писем Кут Хуми содержало текст, «почти дословно повторяющий речь о спиритуализме», с которой он выступил в Лейк-Плезенте 15 августа 1880 года[42][43] и напечатанную в том же месяце в «Banner of Light». В связи с этим у Киддла возник вопрос: «Поскольку книга м-ра Синнетта появилась только значительное время спустя (думаю, около года), понятно, что я не мог процитировать, сознательно или бессознательно, её страницы, но как же тогда мой текст попал в письмо Кут Хуми?»[44]
По мнению Генона, «инцидент профессора Киддла» был первым ударом, публично нанесённым по репутации Теософского Общества. Он писал, что Синнетт, который сначала решил отмолчаться, всё же представил в четвёртом издании «Оккультного мира» «довольно неуклюжее объяснение», данное самим Кут Хуми[K 25]. По словам последнего, тот факт, что публикация выглядела как плагиат, был вызван неумением и халатностью «чела» (ученика), обязанного «осаждать» и передавать его сообщения, но который пропустил именно ту часть, каковая превращала уличающий пассаж в обычную цитату. «Учитель» был вынужден признать, что допустил «неосторожность», позволив отправить своё письмо без проверки и исправления.[46] В развёрнутом виде объяснение Кут Хуми выглядело так:

Письмо, о котором идёт речь... создавалось мною в то время, когда я совершал путешествие верхом на лошади. Оно диктовалось мысленно молодому челе и «осаждалось» им, ещё неопытным в этой отрасли психической химии, который должен был переписывать его с еле видимого отпечатка. Поэтому половину письма этот «художник» пропустил, а другую — исказил. Когда он в то время спросил, буду ли я просматривать написанное и исправлять ошибки, я, признаюсь, неблагоразумно ответил: «Сойдёт и так, мой мальчик. Не имеет особого значения, если ты пропустишь несколько слов». Физически я был очень утомлён сорокавосьмичасовой ездой без передышки и (опять же физически) был полусонным. Кроме того, в то время психически я должен был уделять внимание очень важному делу, и поэтому мало от меня осталось, чтобы заниматься письмом. Когда я очнулся, то обнаружил, что оно уже было отослано, и, так как в то время я не ожидал, что оно будет опубликовано, я с того времени о нём никогда не думал... Всё же, если бы я продиктовал своё письмо в таком виде, в каком оно теперь появилось в печати, то оно, несомненно, выглядело бы подозрительным, и хотя оно далеко от того, что обычно называют плагиатом, своим отсутствием кавычек оно послужило бы основанием для порицания. Но я ничего подобного не сделал, как это ясно показывают находящиеся передо мной первоначальные отпечатки оригинала.[K 26][K 27]

Переиздания и переводы

После первой публикации в 1881 г. книга многократно переиздавалась: в 1882 г. вышло второе издание, в 1883 — третье, в 1913 — девятое. Была переведена на несколько европейских языков: французский, немецкий, нидерландский, шведский, финский и русский.[1][K 28]

См. также

Комментарии

  1. ↑ Элвин Кун писал, что эта книга Синнетта стала для Запада первым прямым заявлением о существования махатм и их деятельности в качестве «спонсоров» Теософского Общества. По его мнению, автор книги взялся за нелёгкую задачу аргументированно подтвердить «превосходящие знания и возвышенную мудрость этих суперменов».[3]
  2. ↑ П. Вашингтон писал, что с Синнеттами у Блаватской сложились «искренне дружеские отношения».[4]
  3. ↑ Н. Гудрик-Кларк писал, что «концепция Учителей» представляет собой идею розенкрейцеров о «невидимых и тайных адептах», работающих для прогресса человечества.[6] Также Г. Тиллетт писал: «Концепция Учителей, или махатм, представленная Блаватской, является сплавом западных и восточных идей; по её словам, местонахождение большинства из них связано с Индией или Тибетом. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели махатм и общались с ними. В западном же оккультизме идея „сверхчеловека“ была связана, в частности, с братствами, основанными Мартинесом де Паскуалли и Луи-Клодом де Сен-Мартеном».[7]
  4. ↑ 1 марта 1881 г. Кут Хуми пожелал Синнетту «возвратиться из Европы с хорошей книгой в руках».[12]
  5. ↑ Кут Хуми писал: «Когда, наконец, улягутся шум и трескотня возмущённой критики, мыслящие люди прочтут эту книгу и задумаются над ней».[14]
  6. ↑ Cit. The Occult World, 1888.[15]
  7. ↑ Cit. The Occult World, 1884, p. 1.[16]
  8. ↑ Cit. The Occult World, 1884, p. 14.[18]
  9. ↑ See The Occult World, 1888, pp. 61-62.[19]
  10. ↑ Записка хранится в отделе редких рукописей Британской библиотеки. «До сих пор видны сгибы на бумаге, на которой "запечатлелось" послание, выведенное чёрными чернилами... Видны также следы проколов на бумаге, которые появились, когда записка прикреплялась к ветке».[24]
  11. ↑ Cit. The Occult World, 1888, pp. 92-93.[25]
  12. ↑ Синнетт был каналом связи, через который махатмы передали длинную серию писем на философские и другие темы, «оставаясь при этом в тени».[26]
  13. ↑ See The Occult World, 1888, p. 51.[19]
  14. ↑ Генон писал, что о многих теософских феноменах можно узнать из книги Синнетта «Оккультный мир», где упоминаются: постукивания по чему-либо, звон невидимых колокольчиков, перенос и «материализация» различных предметов, и самое главное, «осаждение» писем, отправленных «астрально».[27]
  15. ↑ See The Occult World, 1888, pp. 66-71.[28]
  16. ↑ Олкотт по поводу феномена с чашкой писал: «Должен сообщить, что мы с м-с Синнетт, вернувшись домой первыми из нашей компании, сразу же направились в буфетную и обнаружили там три чашки из тех девяти, которые у неё остались от прежнего сервиза на 12 персон. Потрескавшиеся, с отбитыми ручками, они были убраны на верхнюю полку. Таким образом, седьмая чашка, созданная на пикнике, никак не могла быть одной из этих трёх битых чашек».[30]
  17. ↑ Следует сказать, что сообщения Синнетта о феноменальных явлениях в Симле «стали причиной многих недоразумений и неприятностей, которые преследовали Блаватскую в течение завершающего этапа её жизни».[8] Тем не менее М. Холл отметил: «Величайшими "чудесами" мадам Блаватской были её книги, сделавшие её недоступной сплетням клеветников. Именно её литературные произведения, а не материализованные чайные чашки стали критерием её гениальности».[31]
  18. ↑ See The Occult World, 1888, pp. 73-74.[32]
  19. ↑ Старший ученик Кут Хуми, известный как "Лишённый Наследства", сделал приписку к письму своего Учителя: «Бутылку я наполнил водой собственноручно, и она была только одной из четырёх, имеющихся в корзинах у слуг».[10]
  20. ↑ See The Occult World, 1888, pp. 109-111.[33]
  21. ↑ «Опытный оккультист способен перенести своё сознание с одного плана существования на другой. Короче говоря, его контроль над вибрационной энергией Акаши делает его поистине господином всего физического творения».[17]
  22. ↑ Лавуа писал, что «Оккультный мир» содержит описание различных феноменов, выполненных Блаватской в присутствии его автора.[35] Также Джонсон отметил, что во время пребывания у Синнеттов Блаватская выполнила ряд «поражающих воображение паранормальных феноменов», которые Синнетт описал в своей книге «Оккультный мир».[36]
  23. ↑ В 1890 г. бывший теософ Э. Коуз, разоблачитель «лжи и мошенничества» Блаватской, аналогично охарактеризовал Олкотта и Джаджа. См. Джадж, Уильям Кван#Публикация в «Сан».
  24. ↑ По мнению Н. Гудрик-Кларка, В. Харрисон, член ОПИ, «досконально изучив Отчёт Ходжсона, обоснованно опроверг» его выводы[40]. См. также: Эпизоды из жизни мадам Блаватской#Критика.
  25. ↑ В декабре 1883 года Синнетт получил разъяснение махатмы по данному вопросу[45], и оно было опубликовано в приложении к 4-му изданию «Оккультного мира».
  26. ↑ Cit. The Occult World, 1888, p. 212.[47]
  27. ↑ «When a Mr. Henry Kiddle, an American lecturer on Spiritualism, accused the writer of the Mahatma Letters of having plagiarized whole passages from his lecture delivered at Mt. Pleasant, New York, in 1880, a year prior to the publication of The Occult World, the Master KH explained in a letter to Mr. Sinnett that the apparent forgery of words and ideas came about through a bit of carelessness on his part in the precipitation of his ideas through a chela. While dictating the letter to the latter, he had caught himself "listening in" on Mr. Kiddle's address being delivered at the moment in America; and as a consequence the chela took down portions of the actual lecture as reflected from the mind of KH».[48]
  28. ↑ «77 editions published between 1881 and 2015 in 6 languages and held by 290 WorldCat member libraries worldwide».[49]

Примечания

  1. ↑ 1 2 Formats and editions.
  2. ↑ Goodrick-Clarke, 2004, p. 12.
  3. ↑ Kuhn, 1992, p. 151.
  4. ↑ Washington, 1995, Chap. 3.
  5. ↑ Theowiki.
  6. ↑ Goodrick-Clarke, 2004, p. 6.
  7. ↑ Tillett, 1986, p. 966.
  8. ↑ 1 2 3 Ryan, 1975, Chap. 9.
  9. ↑ Hanson, 1980, Chap. V.
  10. ↑ 1 2 Mahatma letters, 1924, Letter 8.
  11. ↑ Sinnett, 1986, p. 18.
  12. ↑ Mahatma letters, 1924, Letter 107.
  13. ↑ Sinnett, 1986, p. 19.
  14. ↑ Mahatma letters, 1924, Letter 9.
  15. ↑ Lavoie, 2012, p. 90.
  16. ↑ 1 2 Kuhn, 1992, p. 152.
  17. ↑ 1 2 Kuhn, 1992, p. 153.
  18. ↑ Kuhn, 1992, pp. 153—154.
  19. ↑ 1 2 Kuhn, 1992, p. 80.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 Melton, 2001.
  21. ↑ Old Diary 2, 2011, pp. 231—232.
  22. ↑ Барборка, 2005, с. 56—57.
  23. ↑ Барборка, 2005, с. 55.
  24. ↑ Барборка, 2005, с. 58.
  25. ↑ Барборка, 2005, с. 64.
  26. ↑ Kuhn, 1992, p. 154.
  27. ↑ 1 2 Guénon, 2004, p. 36.
  28. ↑ Kuhn, 1992, pp. 80—81.
  29. ↑ Барборка, 2005, с. 163—166.
  30. ↑ Old Diary 2, 2011, p. 234.
  31. ↑ Hall, 1931, p. 92.
  32. ↑ Kuhn, 1992, p. 82.
  33. ↑ Kuhn, 1992, p. 83.
  34. ↑ Барборка, 2005, с. 191—193.
  35. ↑ Lavoie, 2012, p. 33.
  36. ↑ Johnson, 1995, pp. 21, 39.
  37. ↑ Hodgson, 1885, pp. 256—273.
  38. ↑ Hodgson, 1885, p. 273.
  39. ↑ Соловьёв, 1893, с. 158.
  40. ↑ Goodrick-Clarke, 2004, p. 14.
  41. ↑ Neff, 2003, Chap. X.
  42. ↑ Guénon, 2004, p. 40.
  43. ↑ Lavoie, 2012, p. 253.
  44. ↑ Kiddle, 1883.
  45. ↑ Mahatma letters, 1924, Letter 93.
  46. ↑ Guénon, 2004, p. 51.
  47. ↑ Lavoie, 2012, p. 254.
  48. ↑ Kuhn, 1992, p. 157.
  49. ↑ WorldCat.

Литература

  • Apports // Encyclopedia of Occultism and Parapsychology / под ред. J. Gordon Melton. — Fifth edition. — Gale Group, 2001. — P. 76—81. — 1939 p. — ISBN 0-8103-8570-8.
  • Formats and editions of «The Occult World» (англ.). OCLC WorldCat. Дата обращения: 17 декабря 2016. Архивировано 3 февраля 2017 года.
  • Sinnett A. P. 1840—1921 (англ.). WorldCat Identities. OCLC WorldCat. Дата обращения: 17 декабря 2016. Архивировано 25 сентября 2016 года.
  • Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky / под ред. N. Goodrick-Clarke. — Berkeley: North Atlantic Books, 2004. — 220 p. — (Western esoteric masters series). — ISBN 1-55643-457-X.
  • Guénon R. Theosophy: history of a pseudo-religion = Le théosophisme: histoire d'une pseudo-religion / пер. с франц. A. Moore, Jr. — Hillsdale, NY: Sophia Perennis, 2004. — 335 p. — ISBN 9780900588808.
  • Hodgson R. et al. Report of the committee appointed to investigate phenomena connected with the Theosophical Society (англ.) // Proceedings of the Society for Psychical Research : журнал. — London: Society for Psychical Research, 1885. — Vol. 3. — P. 201—400. — ISSN 0081-1475.
  • Johnson K. P. Initiates of Theosophical Masters. — Albany: State University of New York Press, 1995. — 255 p. — (SUNY series in Western esoteric traditions). — ISBN 0791425568.
  • Kiddle H. To the Editor of «Light» (англ.) // Light : журнал / под ред. С. Мозеса. — London, 1883. — 1 September. — P. 392.
  • Kuhn A. B. Theosophy: A Modern Revival of Ancient Wisdom. — Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. — 381 p. — (American religion series: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3.
  • Lavoie J. D. The Theosophical Society: The History of a Spiritualist Movement. — Boca Raton, Fl: Brown Walker Press, 2012. — 371 p. — ISBN 9781612335537.
  • Tillett G. J. Charles Webster Leadbeater (1854—1934), a biographical study. — Sydney: University of Sydney, 1986. — 1169 p.
  • Washington P. Madame Blavatsky's baboon: a history of the mystics, mediums, and misfits who brought spiritualism to America. — Reprint. — Schocken Books, 1995. — 470 p. — ISBN 9780805241259.
  • Соловьёв В. С. Современная жрица Изиды. — СПб.: Общественная польза, 1893. — 370 с.

Публикации сторонников

Ссылки