Освящение креста

Перейти к навигацииПерейти к поиску
«Rituale Romanum» (англ. Roman Ritual) 1626 год. Благословение нового креста

Освяще́ние креста́ (лат. Benedictio nouae Crucis«Благословение нового Креста») — обряд или чинопоследование благословения изготовленного для употребления креста.

История

Освящение рукотворных предметов известно ещё с ветхозаветных времён, так освящались скиния завета (Исх. 40:34) и храм Соломона (2Пар. 7:1). В отличие от периода гонений на иконы, гонений на изображение креста в христианстве не было. Но при этом освящение крестов в древней Церкви не существовало.

Точное время появления чина освящения креста — неизвестно. Чин появился в католичестве уже после Раскола христианской церкви на православие и католицизм в 1054 году. Впервые в православной богослужебной литературе чин зафиксирован в Требнике Петра Могилы (1646 год). Чин является переработанным переводом чина освящения креста из латинского, католического богослужебного сборника Rituale Romanum 1614 года. На Русь эта традиция пришла только после Раскола. В греческих православных церквях и в старообрядчестве, в том числе в единоверии, данного чина нет; нет его и в Большом Требнике. В Требнике Петра Могилы помещён этот обряд под названием — «Чин благословения и освящения новосооруженнаго креста от злата, или сребра, или много крушца, или древа или распятия на кресте древяном, или досце иконой писанный». В современных изданных Требниках этот же самый чин имеет иное название «Благословение креста для ношения на теле». Чин используют для освящения наперсных крестов, нательных крестов, поклонных крестов, напрестольных крестов и крестов, которые ставят на куполах храмов. Необходимость чина освящения крестов в настоящее время отдельными авторами поставлена под сомнение. Один из основных аргументов противников чина освящения крестов — отсутствие чина в Древней церкви. Другой аргумент заключается в том, что Крест сам освящает себя. Последний аргумент был высказан участниками Седьмого Вселенского (Второго Никейского) собора:

На следующее возражения иконоборцев:

«Нечестивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в отеческом предании; нет также и священной молитвы, освящающей их, чтобы сделать их из обыкновенных предметов святыми; но постоянно остаются они вещами обыкновенными»,

— Собор отвечал:

«Пусть же они выслушают и правду. Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы; потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. …Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. …То же самое и относительно иконы; обозначая ее известным именем, мы относим честь ее к первообразу; целуя ее и с почтением поклоняясь ей, мы получаем освящение». (Деяние шестое. «Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения», том четвёртый)[1].

Седьмой вселенский собор, деяние шестое, том четвёртый

Из современых православных деятелей такую же позицию отстаивал священник РПЦ Павел Адельгейм.

Примечания

  1. Деяния Вселенских Соборов, Том 7, Собор 1, Раздел 14. Дата обращения: 10 августа 2016. Архивировано 25 июля 2016 года.

Ссылки