Основные принципы военной пропаганды

«Основны́е при́нципы вое́нной пропага́нды» (фр. Principes élémentaires de propagande de guerre) — монография бельгийского историка Анны Морелли^[англ.], опубликованная в 2001 году. Подзаголовок гласит: «подходит к использованию в холодной, горячей или тёплой войне».

При написании работы Морелли исследовала опыт войн и колониальных конфликтов XX века и их отражение в военной пропаганде. Десять «заповедей» пропаганды, которые Анна Морелли раскрывает в этой работе, представляют собой, прежде всего, аналитическую основу для педагогических целей и анализа СМИ. Морелли не хочет становиться на чью-либо сторону или защищать «диктаторов», но показывает регулярность использования десяти принципов в СМИ и в обществе.

Книга выдержала 4 издания на французском языке, переведена на немецкий^[1], эсперанто^[2], японский и другие языки.

Морелли выделяет 10 основных принципов военной пропаганды:

1. Мы не хотим войны, мы только защищаемся

По словам Морелли, государственные деятели всех стран всегда торжественно уверяли, что не хотят войны. В обществе во́йны воспринимаются негативно, за исключением крайне редких случаев. С появлением демократии согласие населения становится обязательным, поэтому война должна отвергаться обществом. «Если все лидеры воодушевлены одной и той же волей к миру, возникает вопрос, почему в конце концов вспыхивают войны?», задаётся вопросом исследователь, но отвечает на него во втором принципе.

2. Наш противник несёт полную ответственность за эту войну

Этот принцип вытекает из факта, что каждая сторона должна быть вынуждена объявить войну, чтобы помешать противнику «разрушить наши ценности» и поставить под угрозу нашу свободу или полностью нас уничтожить. Это парадокс войны, ведущейся для предотвращения войн и отсылающий к фразе Джорджа Оруэлла из его антиутопии «1984»: «Война — это мир». Риббентроп оправдывал войну против Польши словами:

3. Лидер нашего противника изначально зол и похож на дьявола

Персонификация образа врага в глазах граждан — важнейшая задача. Морелли пишет: «Вы не можете ненавидеть группу людей в целом, даже как своих врагов. Поэтому более эффективно направлять ненависть на руководящую личность вражеской страны. Таким образом, у „врага“ будет лицо, и это лицо, естественно, станет объектом ненависти».

4. Мы защищаем благородное дело, а не свои особые интересы

Морелли анализирует, что экономические и геополитические цели войны должны быть замаскированы идеалом, моральными и законными ценностями. Так, Джордж Буш — старший, говоря о войне в Персидском заливе, заявил: «Борьба идет не за нефть, а против жестокой агрессии». 22 января 1991 года Le Monde писала:

5. Враг целенаправленно совершает зверства; если мы совершаем ошибки, то это происходит без умысла

По утверждению Морелли, рассказы о зверствах врага являются существенным элементом пропаганды. Если настаивать на том, что зверства совершал только враг, это делает рассказы о злодеяниях частью пропаганды. По её словам, военная пропаганда не довольствуется реальными инцидентами, она должна выдумывать бесчеловечные зверства, чтобы враг выглядел как альтер эго Гитлера.

Морелли почти не видит различий в методах описания зверств в разных войнах. Артур Понсонби описывал, как в период Первой мировой войны пропаганда стран Антанты описывала групповые изнасилования, убийства, жестокое обращение и увечья детей, совершаемые немецкими солдатами. Морелли показывает, насколько похожи репортажи о войнах в Ираке, Афганистане и Косово.

6. Враг использует запрещённое оружие

Этот принцип рассматривается Морелли в дополнение к предыдущему. Во время Первой мировой войны каждая из воюющих сторон обвиняла другую в применении отравляющего газа. Хотя обе противоборствующие стороны использовали газ и проводили исследования в этой области, он был символическим выражением бесчеловечной войны. Поэтому, по словам Морелли, он приписывался врагу как неприличное и коварное оружие.

7. Наши потери малы, потери противника значительны

Морелли объясняет этот принцип так:

8. Наше дело поддерживают признанные интеллектуалы и художники

По утверждению Морелли, после Первой мировой войны интеллектуалы в основном массово поддерживали свой собственный лагерь. Каждая сторона войны могла рассчитывать на поддержку художников, писателей и музыкантов, поддерживающих интересы своих стран через инициативы в своих областях деятельности.

9. Наше дело свято

Этот принцип понимается исследователем двояко: в буквальном смысле война предстаёт как крестовый поход, подкреплённый божественной миссией. Политические решения приобретают библейский характер, устраняющий все социальные и экономические проблемы. Ссылка на Бога делается по-разному («На Бога уповаем», «Боже, храни королеву», «С нами Бог» и т.п.) и служит оправданию действий суверена без малейшего шанса на противоречие.

10. Тот, кто ставит под сомнение нашу пропаганду, помогает врагу и является предателем

Последний принцип дополняет все остальные, объясняет Морелли. Ставящий под сомнение даже один из принципов — обязательно коллаборационист. Есть только две области: хорошая и плохая. Вы можете быть только за зло или против него. По этой логике, противники Косовской войны — сообщники Милошевича. Целые группы считаются антиамериканскими: Пьер Бурдьё, Режиc Дебре, Серж Халими^[англ.], Ноам Хомский или Гарольд Пинтер. В «пацифистскую семью» входят Жизель Халими^[англ.], Рено, Аббат Пьер и печатающие их СМИ, такие как Le Monde diplomatique^[англ.].

По словам Морелли, эта процедура была вновь применена в Иракской войне, хотя мировая общественность была гораздо более расколота, чем в косовском конфликте. Быть против войны означало выступать за Саддама Хусейна. Тот же самый вариант был использован в совершенно другом контексте, а именно во время голосования по Конституции ЕС: быть против Конституции означало быть против Европы.

Рудольф Вальтер в обзоре для Die Zeit пишет, что в этой работе Морелли адаптирует типичные формы различного вида пропаганды к новостям своего времени. Исследователь основывается на работах «Ложь во время войны^[англ.]» Артура Понсонби и «Война 1914 года. Мобилизация совести» (фр. La guerre de 1914: la mobilisation des consciences) Джорджа Демарсьяля о пропаганде во время Первой мировой войны, систематизирует их в виде десяти принципов и применяет их к обеим мировым войнам, войнам в Югославии и войне в Афганистане. Четыре из десяти принципов, согласно Вальтеру, прямо проистекают из ложной дилеммы, делящей всё на чёрного и белое и не предоставляющей альтернатив^[3].

Йохен Штокманн подходит к исследованию Морелли более критично. Он находит поразительным, «что Морелли не описывает, как сцепляются шестерни СМИ, она не исследует механизмы и детали, а аргументирует исключительно цитатами, основывая свою критику на самих продуктах пропаганды». По мнению Штокманна, для тех, кто настолько «просвещён», но на самом деле довольно закалён к критике, каждое сообщение о войне должно выглядеть как пропаганда, если оно не основано на пацифистских взглядах^[4].

В своем обзоре для H-Soz-Kult^[англ.] Ларс Кляйн из Гёттингенского университета, высоко оценив актуальность темы и полезность её анализа, отмечает, что Морелли не хватает разъяснений относительно того, действуют ли сами СМИ независимо, преследуют ли они политические или коммерческие интересы и сознательно или неосознанно злоупотребляют «добросовестностью» граждан^[5].