Панвавилонизм

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Панвавилонизм — вариант гипердиффузионизма, придававший исключительное значение месопотамской культуре, выводивший все остальные культуры мира из Вавилонии и отрицавший способность других народов к самостоятельному развитию. Панвавилонизм был полулярен среди немецких исследователей рубежа XIX и XX веков[1]. Возникновение панвавилонизма связано с библейской критикой и с протестантским богословием[2].

Сторонники видели в Шумере, Аккаде, Вавилонии первоисточник цивилизаций большинства народов мира, в том числе народов не только Средиземноморья, но и Индии, Китая, Центральной и Южной Америки[3]. Cторонниками панвавилонизма были Петер Йенсен, Альфред Йеремиас, Гуго Винклер и Фридрих Делич[4][5].

Приверженцы панвавилонизма опирались на ряд параллелей между ассиро-вавилонскими источниками (например, космогоническим мифом Энума элиш или картиной Всемирного потопа в эпосе о Гильгамеше) и Библией. Отдельно подчёркивались представления о связи месопотамских астральных мифов с происхождением религий Старого и Нового Света, а также идеи о повсеместной диффузии вавилонской системы мер и других элементов вавилонской культуры. Построения панвавилонизма часто дополнялись ненаучными идеологическими элементами — попытками провести параллели с пангерманизмом, антисемитскими и антихристианскими предубеждениями.

Ведущие специалисты по истории Древнего Востока — Эдуард Мейер, Адольф Эрман, Джеймс Генри Брэстед, Борис Тураев — выступали с критикой панвавилонизма. Они показали, что даже ближайшая географически и активно контактировавшая с Вавилонией египетская цивилизация создала свои письменность и культуру самостоятельно.

Панвавилонизм практически исчез после смерти главного его сторонника — Гуго Винклера[6]. Утверждения панвавилонизма были опровергнуты астрономическими и хронологическими аргументами немецкого иезуитского священника Франца Ксавьера Куглера[7]. Изучив соответствующие клинописные тексты, он пришёл к выводу, что известнейшие представления месопотамской астрономии имеют относительно позднее происхождение и не могли лечь в основу астрономических знаний других народов.

Как отмечает Симо Парпола, неоспоримая заслуга панвавилонистов состоит в том, что они продемонстрировали определяющее влияние месопотамской мифологии на формирование книги Бытия[8].

См. также

Примечания

  1. ↑ Советская историческая энциклопедия
  2. ↑ Ростислав Снигирев. Библейская археология. — ISBN 5041155445. Архивировано 7 апреля 2024 года.
  3. ↑ Большая советская энциклопедия
  4. ↑ Gold, Daniel. Aesthetics and Analysis in Writing on Religion: Modern Fascinations. University of California Press, 2003. ISBN 978-0520236141. Pp. 149—158.
  5. ↑ Scherer, Frank F. The Freudian Orient: Early Psychoanalysis, Anti-Semitic Challenge, and the Vicissitudes of Orientalist Discourse. Kanarc Books, 2015. ISBN 978-1-78220-296-7 P. 18.
  6. ↑ Brown, Peter Lancaster. Megaliths, Myths, and Men: An Introduction to Astro-Archaeology (англ.). — Dover. — Mineola, NY: Dover Publications, 2000. — P. 267. — ISBN 9780486411453.
  7. ↑ Jong, Teije de. Babylonian Astronomy 1880—1950: The Players and the Field. In Alexander Jones, Christine Proust, John M. Steele. (2016). A Mathematician’s Journeys: Otto Neugebauer and Modern Transformations of Ancient Science. Springer. pp. 285—286. ISBN 978-3-319-25863-8
  8. ↑ Источник. Дата обращения: 7 апреля 2024. Архивировано 25 декабря 2011 года.