Пигмеи (мифология)

Перейти к навигацииПерейти к поиску
Фрагмент настенной росписи. Исторический музей в Неаполе.

Пигме́и (др.-греч. Πυγμαῖοι) в греческой мифологии[1] — сказочный народ карликов. «Илиада» (III, 6) кратко упоминает об их битвах с журавлями[2]. Согласно И. В. Шталь, существовала ранняя эпическая поэма «Гераномахия» («битва с журавлями»), приписывавшаяся Гомеру[~ 1].

Локализуются обычно в Северной Африке (Ливии), но также в Индии и во Фракии[4][5]. В частности, индийских пигмеев упоминают Ктесий и Филострат.

О других мифических карликах см. Керкопы. Существуют значительные параллели между данным рассказом и фольклорными представлениями народов Кавказа о карликах[6].

Мифы

Пигмей сражается с журавлём. Рисунок на амфоре

Миф подробно излагался в эпической поэме Боя, которого излагают Антонин Либерал, Элиан, Афиней и кратко Овидий[7]. Согласно варианту Элиана и Афинея, Герана («журавль») была царицей пигмеев, которую они практически обожествляли, и говорила, что красивее всех богинь. Гера разгневалась и превратила её в журавля (по Овидию, это произошло после победы Геры в состязании), и теперь она воюет с пигмеями. От Гераны и Никодаманта родилась сухопутная черепаха.

Несколько иной вариант приводит Антонин Либерал[8]. По его рассказу, девушка из страны пигмеев Эноя не почитала Артемиду и Геру. Она вышла замуж за Никодаманта и родила сына Мопса. Все пигмеи принесли ей дары по случаю рождения сына. Гера превратила Эною в журавля и развязала войну между ней и пигмеями. Согласно И. В. Шталь, имя Энои связано с кругом мифов о Дионисе.

Существуют и другие упоминания[9]. Согласно Гесиоду, пигмеи рождены Геей[10]. Пигмеи считаются происшедшими либо от царя Пигмея[11], либо от Дора, сына Эпафа[~ 2]. Согласно словарю Гесихия, Пигмей — это эпитет Адониса и Аполлона у киприотов[12].

В более позднем развитии сказание о пигмеях входит в рассказы о Геракле. Когда последний победил ливийского великана Антея, сына земли, и отдыхал после борьбы, пигмеи, жившие, подобно муравьям, в песке, повыползли толпами, в полном вооружении, из своих норок и напали на него. Они хотели отомстить за Антея, так как были, подобно ему, детьми земли. Геракл, проснувшись, забрал их всех в свою львиную шкуру и унёс с собой[13].

В литературе и искусстве

Аристотель считает их реальным народом[14]. Некоторые исследователи пытались объяснить сказание о пигмеях существованием народов-карликов в тропической Африке, известных уже египтянам.

Греческое искусство, в особенности вазовая живопись, любило изображать комическую войну пигмеев с журавлями. Если на изображениях VI века до н. э. (самое раннее из них — на вазе Франсуа) пигмеи изображаются хорошо сложенными людьми, хотя и невысокого роста, то к IV веку до н. э. они превращаются в толстых карликов с подчёркнутыми фаллическими признаками[15][16][17].

В сочинении китайского историка VII века Ли Тая «Ко ди чжи» («Описание всех земель», написано в 638 году) говорится, что к югу от Дацинь (то есть Римской империи) находится страна карликов, где люди ростом лишь в 3 чи (около 90 см). Когда карлики возделывают поля, на них нападают белые журавли. Тогда люди из страны Дацинь, великаны 10 чжанов (около 31 м) ростом защищают их от журавлей[18]. Каким образом китайцам стал известен сюжет из греческой мифологии, остается неясным.

Толкования

(ср. L. v. Sybel, «Mythologie der Ilias», 1877, и Л. Ф. Воеводский, «Введение в мифологию Одиссеи», Одесса, 1881; последний объясняет сказание о пигмеях с точки зрения солярной теории).

В монографии И. В. Шталь (Эпические предания Древней Греции: Гераномахия. Опыт типологической и жанровой реконструкции. М., Наука. 1989. 304 стр., в примечаниях: Шталь 1989) подробно исследуется отражение сюжета о борьбе пигмеев с журавлями в античной литературе и искусстве. Согласно её толкованию, журавли предстают в мифе как выходцы из потустороннего мира, а смысл мифа — в борьбе жизни и смерти, при этом в изобразительном искусстве он оказывается включен в круг дионисийских сюжетов[19]. Позже сюжет представлен на византийском моливдовуле, посвященном святому Вакху[20].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Сведения о ней есть в словаре Суды[3].
  2. ↑ Стефан Византийский[12].

Источники

  1. ↑ Мифы народов мира. М., 1991-92. В 2 т. Т.2. С.312
  2. ↑ Гомер. Илиада III 3-7
  3. ↑ Шталь, 1989, с. 265.
  4. ↑ Шталь, 1989, с. 38—44.
  5. ↑ Шталь, 1989, с. 74—83.
  6. ↑ Шталь, 1989, с. 200—224.
  7. ↑ Овидий. Метаморфозы VI 90-92; Элиан. О природе животных XV 29; Афиней. Пир мудрецов IX 393e-f, см. Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции. М., 1989. С.66-67
  8. ↑ Антонин Либерал. Метаморфозы 16
  9. ↑ например, Бабрий. Басни I 26 (у Эзопа нет); Овидий. Фасты VI 176; Нонн. Деяния Диониса XIV 333—338
  10. ↑ Гесиод. Перечень женщин, фр. 150 М.-У.
  11. ↑ Схолии к Гомеру. Илиада III 6, см. Шталь 1989, с. 26
  12. ↑ 1 2 Шталь, 1989, с. 226.
  13. ↑ Филострат. Картины II 22
  14. ↑ Аристотель. История животных VIII 76
  15. ↑ Шталь, 1989, с. 83—98.
  16. ↑ Шталь, 1989, с. 169—170.
  17. ↑ Шталь, 1989, с. вклейка между с. 96 и 97.
  18. ↑ Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1987. С.193 и комм. на с.331
  19. ↑ Шталь, 1989, с. 99—160.
  20. ↑ Шталь, 1989, с. 184—194.

Литература

  • Шталь И. В. Эпические предания Древней Греции: Гераномахия. Опыт типологической и жанровой реконструкции. — М.: Наука, 1989. — 304 с. — 4500 экз.
  • Пигмеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Ссылки