Правовая система Северо-Кавказского имамата

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Правовая система Северо-Кавказского имамата — правовая система военно-теократического государства, существовавшего в горах Дагестана и Чечни с 1829 по 1859 год. Право было шариатским. Введение исламских законов было начато первыми двумя имамами — Гази-Мухаммадом и Гамзат-беком, но их кодификация произошла при третьем имаме — Шамиле. Кодекс получил название Низам Шамиля[a]. Свод законов регулировал практически все сферы общественной жизни: военную, административную, судебную, финансовую и другие.

При первых имамах

Основная статья: Гази-Мухаммад § Законодательная политика
Основная статья: Гамзат-бек § Законодательная политика

До появления имамов Нагорный Дагестан жил по горским обычаям — адатам[1]. В конце 1820-х годов в Дагестане имамом был избран Гази-Мухаммад из Гимры. Гази-Мухаммад стал расширять своё влияние и устанавливать на подконтрольных территориях шариатские нормы. Имам вёл политику по ликвидации адатного права, все судящие не по шариату признавались вероотступниками. После смерти Гази-Мухаммада в 1832 году его дело продолжил новый имам — Гамзат-бек.

Низам Шамиля

Низам представляет из себя законодательные акты, которые регулировали сферы жизни горского общества. Известны 14 таких актов имама. На них основывались государственная, уголовная, уголовно-процессуальная, гражданская, гражданско-процессуальная, административная, земельная, финансовая, семейная и другие отрасли права[2]. Свод законов был разработан диваном — государственным советом Имамата[1].

Правовая система

Суд Шамиля. Лансере. Вариант иллюстрации к книге «Хаджи-Мурат». 1913 год

В Имамате была выстроена правовая иерархия, где во главе стоял имам, обладавший исполнительной, законодательной и судебной властью[3]. Военная (наибская) и судебная власть были разделены. Обязанность осуществления гражданского шариатского судопроизводства на местах лежала на муфтиях, кадиях, муллах и дибирах. Муфтий решал религиозные и гражданские дела в наибствах, кадии и муллы — в сёлах. Дибиры — помощники наибов, занимавшиеся незначительными делами. Если гражданин отказывался от исполнения их решения, дело передавалось наибу. Решение наиба также можно было обжаловать, обратившись к имаму. В подчинении дибиров состояли татели, чья функция заключалась в контроле за выполнением шариатских норм и исполнении телесных наказаний[4].

Существовал институт мухтасибов, которые вели тайный контроль над деятельностью муфтиев, кадиев, мулл и дибиров и отчитывались о результатах наблюдений имаму[4].

Наказания

Против правонарушителей применялись наказания в виде денежного штрафа, заключение в тюрьму[b] на определённый срок, ударов палками, высылки из общины, наказания позора и смертной казни. Система наказания в Имамате характеризуется современными исследователями как гуманная, в то время как в соседних феодальных владениях правители сбрасывали неугодных со скал, вырезали глаза, отрезали уши, пытали раскалённым железом и обливали кипящим маслом. Наместники Российской империи также применяли радикальные методы по отношению к нарушителям их порядков[4].

Преступление Наказание[5]
Уклонение от воинской повинности Денежный штраф
Нанесение телесных повреждений
Воровство
  • В первые 2 раза: заключение в яму на 3 месяца, штраф в 20 копеек за каждую ночь
  • Смертная казнь[c]
Оскорбление чужой женщины[d]Крупный штраф и арест сроком до 3-х месяцев
Взяточничество Конфискация взятки и арест на 10 суток
Государственная изменаСмертная казнь
Торговля во вражеских крепостях Арест и конфискация доходов[e]
Трусость в бою Позорный знак на одежде
Фальшивомонетничество
  • Наложение обязанности возместить ущерб обманутым
  • При отягчающих: смертная казнь
Неповиновение властям Казнь зачинщиков и выселение непокорной общины
Пьянство 80 ударов палками

Сам Шамиль, согласно пересказу Руновского[f], о правосудии в своём государстве говорил:

У меня в имамате был шариат, мирные горцы[g] судились по адату, а у Шамхальцев, Аварцев и Казикумухцев не было ни того, ни другого: законом их были ханская воля, ханский каприз[6].

Для решения проблемы бытовавшей в горах традиции кровной мести, Шамиль выпустил указ[7]:

«В случае смерти, причинённой во время драки человеку, пришедшему для этого в чужой дом (вообще в чужое владение), хозяин его освобождается от всякой ответственности. И если родственники убитого начнут мстить за его кровь, то сами они обратятся в убийц, подлежащих преследованию закона и мщению за убитого ими человека»[h].

Социальное право

См. также: Северо-Кавказский имамат § Национальна политика

Шамиль боролся с горской феодальной знатью, отменил рабство и полностью освободил все социально-зависимые категории граждан. В глазах жителей местных феодальных владений и крепостнической России, на подконтрольной территории которой практиковались рабство и работорговля, это делало Имамат привлекательным местом для переселения, туда стекались крестьяне со всего Кавказа[8].

Уже не было таких вещей, как ханские порядки, вроде того, чтобы подчинённый перед начальством снимал шапку и все время стоял, а обращением при встрече стало только ассаламу-алейкум и алейкуму-ссалам.Гасан Алкадари, Асари Дагестан[9]

После 1840-х годов число русских дезертиров, которые перешли к имаму, возросло в десятки раз. Согласно рапорту генерал-майора Ольшевского генералу Граббе 1842 года под грифом «Весьма секретно», раньше русские пленные у горцев считались ясырями тех, кто их пленил, но имам издал указ освободить их, Шамиль их либо выкупал, либо отнимал силой[10]. В то же время царское командование нередко превращала своих горских пленных в рабов. Таким образом, «социальная политика Шамиля стала прогрессивным явлением не только для Кавказа, она являлась более демократичной, чем социальная политика держав, претендовавших на цивилизаторскую миссию в данном регионе»[8].

Финансовое право

Бытовавшая в горах веками система налогов и податей была коренным образом реформирована Шамилем в пользу бедноты. Не считая царских поборов, в местных феодальных владениях насчитывалось до 30-ти принудительных налогов и податей. В Имамате все ханские подати были ликвидированы, налоги были значительно занижены, Шамиль определил, что с неимущего гражданина ничего не взымается. Подати можно было платить не только деньгами и сельхозпродуктами, но и всем, чем пожелают. Феодальные владения, захваченные имамом, были национализированы. Подати с них назывались хараджем и были одним из источников дохода государства, которое поступало в казну. Другие источники — доходный и имущественный налог закят, пятая часть добычи, которую захватывали горцы в набегах — хамус, штрафы, пени, взносы, конфискованное имущество[i][11]. Имам был обязан отчитываться о государственных доходах и расходах перед государственным советом. Больше всего средств уходило на ведение войны[11].

Семейное право

Для решения проблемы бедных мужчин, которые могли состарится, оставаясь холостыми из-за завышенного калыма, который требуют семьи девушек, Шамиль установил максимальный размер калыма: 20 рублей за девушку и 10 рублей за разведённую. Он также издал низамы против частных разводов, в поддержку женщин и детей. Так, при разводе женщине оставался и калым, и приданое, а детям, если они оставались с матерью, отец должен был уплачивать алименты до совершеннолетия. Такие действия в разы сократили число разводов в Имамате[8]. Из-за резкой убыли мужского населения вследствие войны Шамиль в некоторых сёлах ввёл указ об обязательности женитьбы для вдов[3].

Результаты

Эффективность законодательства Шамиля на практике признавалась и его противниками. Генерал Клюгенау писал, что «строгие меры Шамиля приносят пользу. Они уменьшили убийства, грабежи и воровство». По словам Николая Дубровина, имам покончил с горским обычаем кровной мести[2].

По мнению профессора Халилова, утверждённые нормы права отличались прогрессивностью и демократичностью не только в сравнении с горскими адатами, но и с установками Российской империи. Правовая система эффективно способствовала «усилению освободительной борьбы, объединению горцев, освобождению их от социального и национального гнёта, уменьшению числа правонарушений, укреплению правопорядка, удовлетворению материальных и духовных потребностей, нормализации брачно-семейных отношений, обеспечению защиты прав и интересов граждан Имамата»[2].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Низам — с араб. نظام‎ — порядок, строй, дисциплина
  2. ↑ В качестве тюрьмы использовались также ямы
  3. ↑ В случае общественного одобрения
  4. ↑ Умышленное прикосновение к телу или платью
  5. ↑ Деньги направляли на поддержку русских перебежчиков в Имамате
  6. ↑ Русский пристав при пленном Шамиле
  7. ↑ под «мирными горцами» подразумеваются покорившиеся России
  8. ↑ Таким образом, если человек в своих владениях убьёт напавшего на него, то родственники убитого не имеют права на месть
  9. ↑ В государственную казну передавалось имущество казнённого за госизмену, умерших высших государственных лиц, беглых и других

Источники

  1. ↑ 1 2 Бобровников, 2009, с. 21.
  2. ↑ 1 2 3 Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия, 1997, с. 57.
  3. ↑ 1 2 Бобровников, 2009, с. 22.
  4. ↑ 1 2 3 Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия, 1997, с. 58.
  5. ↑ Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия, 1997.
  6. ↑ Руновский А. И. Взгляд на сословные права и на взаимные отношения сословий в Дагестане // Военный сборник. — 1862. — № 8. Архивировано 27 июня 2023 года.
  7. ↑ Сизов, Курбанова, 2015, с. 190.
  8. ↑ 1 2 3 Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия, 1997, с. 61.
  9. ↑ Алкадари Г. Асари-Дагестан (исторические сведения о Дагестане) / пер. Али Гасанова (Алкадари). — Махач-Кала: Изд. Дагестанского научно-исследовательского института, 1929. — С. 10, 169.
  10. ↑ Дадаев Ю. У. Русские в государстве Шамиля // История, археология и этнография Кавказа. — 2011. — № 28. Архивировано 8 октября 2020 года.
  11. ↑ 1 2 Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия, 1997, с. 62.

Литература

  • Бобровников В. О. Горский обычай и государственный закон // Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V начала XX в. / сост. и отв. ред. Бобровников В. О.. — М.: Марджани, 2009. — Т. I: До присоединения к России. — 244 с. — (Ислам в России и Евразии). — ISBN 978-5-903715-02-2.. — ISBN 978-5-903715-04-6.
  • Сизов Ю. И., Курбанова З. А. Основные положения кодекса имама Шамиля // Legal Concept. — 2015. — № 4.
  • Шехмагомедов М. Г. «Лаиха Низам ал-джадид» — «Свод нового Низама» Шамиля // История, археология и этнография Кавказа. — 2014. — № 2 (38).
  • Низам Шамиля // Шамиль: Иллюстрированная энциклопедия / глав. ред. Казиев Ш. М.. — М.: Эхо Кавказа, 1997. — 222 с. — 3000 экз.