Протестантские изгнанники

Изгнанники — в основном протестантские религиозные беженцы, изгнанные со своей родины между XVI—XVIII вв. из-за своих религиозных убеждений.

Слово происходит от причастия настоящего времени «exulans» глагола «exulare» (первоначально: «exsulare»), которое образовалось в существительное «exsul» для «изгнания». Это, в свою очередь, произошло от «ex» для «из…» и «solum» для «земли» или «земли». Таким образом, изгнанники — это буквально те, кто «живет за пределами своей страны». Exilant, с другой стороны, является более новым неологизмом, происходящим от Exile (от латинского «exsilium», также от «exul»).

Бегство и изгнание по религиозным причинам снова и снова происходили на Западе с тех пор, как христианство стало государственной религией Римской империи в IV в.. В высоком и позднем средневековье целые группы населения, такие как катары и вальденсы на юге Франции или гуситы в Богемии, считались еретиками. Против них провозглашались крестовые походы.

Впервые с поздней античности Реформация в Европе XVI века создала ситуацию, при которой большое количество князей также могло исповедовать веру, отличную от католицизма. Если раньше у представителей других религий был единственный выбор между ассимиляцией или уничтожением, то теперь они могли рассчитывать на более или менее доброжелательный прием на территориях, правители которых разделяли или терпели их верования.

Возможность эмиграции даже получила правовую основу в Аугсбургском религиозном мире 1555 года. В соответствии с принципом cuius regio, eius religio правители имели право определять господствующую религию и предоставили свободное право уезда для католических или лютеранских подданных в обмен на уплату налога.

Только после Вестфальского мира реформаты также добились равенства в соответствии с имперским законом с католиками и лютеранами. В дополнение к праву на беспрепятственную эмиграцию члены трех официально признанных конфессий с 1648 г. имели право исповедовать свою веру в частном порядке на территории правителя другой веры. Анабаптисты и меннониты по-прежнему были лишены этого равенства.

В Европе XVI—XVII вв. только жители Речи Посполитой и Трансильвании пользовались полной религиозной терпимостью. Все другие монархии, особенно католические страны Испании и Франции, предприняли строгие меры против других вероисповеданий. В Англии гражданские права католиков были ограничены, как и в более терпимых Нидерландах.

После опустошившей Германию Тридцатилетней войны все больше и больше правителей признавали экономические возможности, которые открывались в результате приёма религиозных изгнанников. В XVIII в. король Пруссии Фридрих II своими указами об увеличении населения заложил основу для успешной внутренней колонизации. Он призвал около 60 тыс. поселенцев в свою страну и построил около 900 деревень для колонистов. Выражением этого отношения, которое больше ориентировано на полезность, чем на терпимость, является его известное высказывание:

Все религии равны и хороши, лишь бы люди, которые исповедуют, были честными людьми, а если-бы пришли турки и язычники и захотели заселить страну, то мы-бы захотели построить им мечети и церкви.

Еще в XV в. некоторые мыслители раннего Просвещения на основании сравнения Нидерландов с Испанией поняли, что существует связь между религиозной терпимостью и процветанием страны: те, кто покинул родину по религиозным мотивам, могли позволить себе это экономически. Так получилось, что во многих случаях ссыльные вскоре сформировали экономику принявших их стран и внесли значительный вклад в их процветание. Примером этого является Музиквинкель в Фогтланде, который был заселен богемскими производителями музыкальных инструментов.

В частности, в Германии возник ряд ссыльных городов — в основном по инициативе государя, — в которые принимали беженцев одного или нескольких вероисповеданий. Особенно ярким примером этого является основание города Нойвид, в котором была широкая свобода вероисповедания для всех конфессий.^[1]

Реформатское графство Вид сильно обеднело во время Тридцатилетней войны. Граф Фридрих III решил усилить экономику страны участием в рейнской торговле и в 1653 году основал новую резиденцию Нойвид на узком рейнском берегу графства, которое часто страдало от наводнений. Чтобы привлечь больше жителей в медленно растущее и топографически неблагоприятное поселение, он предоставил ему в 1662 г. городскую привилегию, которая гарантировала жителям многочисленные свободы - прежде всего право на широкую свободу вероисповедания и гражданско-правовое равенство независимо от их религиозной принадлежности (в остальной части графства было разрешена только реформация).

Эта привилегия, подкрепленная регулярными мероприятиями по привозу людей, привела к росту населения после 1662 г., и последующие графы Вида сохраняли политику религиозной терпимости в Нойвиде. Желающим переехать давались концессии на поселение, они могли отстаивать свои задокументированные религиозные и гражданские права в судебных процессах в имперском камеральном суде или надворном совете. Это была важная уступка, особенно для членов не признанных имперским законодательством религиозных общин. При Иоганне Фридрихе Александре цу Вид в первой половине XVIII в. в Нойвиде постоянно жили члены семи различных религиозных общин: кальвинисты, к которым также принадлежал Графенхаус, лютеране, католики, меннониты, моравцы, инспирационисты и евреи. Иногда в городе селились квакеры и французские гугеноты.

Изгнанники часто приносили с собой в Нойвид новые профессии и навыки, которые приносили городу экономическое процветание. Мебель моравской фабрики Авраама и Давида Рентгенов или богато украшенные часы Петера Кинцинга пользовались спросом при княжеских дворах по всей Европе.

С середины XVIII в. Нойвид считается ярким примером религиозного святилища в просвещенном мире. Посетитель города написал в путевом очерке 1792 года: «Каждый, кто сомневается в последствиях веротерпимости, должен прийти сюда и устыдиться своей малой веры. Приверженцы самых различных религиозных систем живут здесь мирно бок о бок, и под их руками процветают промышленность и торговля».^[2]

• Чешский Рихсдорф
• Эрланген
• Воля Августова^[3],
• Фридрихштадт
• Георгенфельд
• Глюкштадт
• Ханау^[4]
• Хернхут
• Йохангеоргенштадт
• Бад-Карлсхафен
• Клингенталь
• Маркнойкирхен
• Ной-Изенбург
• Штадт Нойзальца
• Новавес
• Шпроттишвальдау,^[5]
• Вайн
• Циллерталь-Эрдмансдорф

• Hans R. Guggisberg (Hrsg.): Religiöse Toleranz. Dokumente zur Geschichte einer Forderung. Stuttgart-Bad Cannstatt 1984 (Neuzeit im Aufbau. Darstellung und Dokumentation, Bd. 4).
• Erich Hassinger: Wirtschaftliche Motive und Argumente für religiöse Duldsamkeit im 16. und 17. Jahrhundert. In: Archiv für Reformationsgeschichte 49 (1958), S. 226—245.
• H. Kamen: Intoleranz und Toleranz zwischen Reformation und Aufklärung. München 1967.
• Helmuth Kiesel: Problem und Begründung der Toleranz im 18. Jahrhundert. In: Festschrift für Ernst Walter Zeeden. Münster 1960 (Reformationsgeschichtliche Studien und Texte; Suppl. Bd. 2), S. 370—385.
• Harm Klueting: Katholische Konfessionsmigration. In: Europäische Geschichte Online, hrsg. vom Institut für Europäische Geschichte (Mainz), 2012; Abruf am 17. Dezember 2012.
• Heinrich Lutz (Hrsg.): Geschichte der Toleranz und Religionsfreiheit. Darmstadt 1977 (Wege der Forschung, Bd. 246).
• Vera von der Osten-Sacken: Erzwungenes und selbstgewähltes Exil im Luthertum. Bartholomäus Gernhards Schrift «De Exiliis» (1575). In: Henning P. Jürgens, Thomas Weller (Hrsg.): Religion und Mobilität, Wechselwirkungen zwischen raumbezogener Mobilität und religiöser Identitätsbildung im frühneuzeitlichen Europa. Kolloquium des Instituts für Europäische Geschichte vom 12. bis 14. Februar 2009, Göttingen 2010, (VIEG Beiheft 81) S. 41-58.
• Vera von der Osten-Sacken: Exul Christi: Konfessionsmigration und ihre theologische Deutung im strengen Luthertum zwischen 1548 und 1618. In: Institut für Europäische Geschichte (Mainz) (Hrsg.): Europäische Geschichte Online, 2013; Abruf am 29. August 2013.
• Hermann Schempp: Gemeinschaftssiedlungen auf religiöser und weltanschaulicher Grundlage. Tübingen 1969.
• Werner Wilhelm Schnabel: Oberösterreichische Protestanten in Regensburg. Materialien zur bürgerlichen Immigration im ersten Drittel des 17. Jahrhunderts. In: Mitteilungen des Oberösterreichischen Landesarchivs. Bd. 16, Linz 1990, S. 65-133, Шаблон:OoeGeschichte.
• Werner Wilhelm Schnabel: Österreichische Exulanten in oberdeutschen Reichsstädten. Zur Migration von Führungsschichten im 17. Jahrhundert (= Schriftenreihe zur bayerischen Landesgeschichte, 101). München 1992.
• Werner Wilhelm Schnabel: Österreichische Glaubensflüchtlinge in Franken. Integration und Assimilation von Exulanten im 17. Jahrhundert. In: Hans Hopfinger, Horst Kopp (Hrsg.): Wirkungen von Migrationen auf aufnehmende Gesellschaften. Referate des 13. interdisziplinären Colloquiums im Zentralinstitut. Neustadt/A. 1996 (Schriften des Zentralinstituts für Fränkische Landeskunde und Allgemeine Regionalforschung an der Universität Erlangen-Nürnberg, 34), S. 161—173.
• Werner Wilhelm Schnabel: Exulantenlieder. Über Konstituierung und Verfestigung von Selbst- und Fremdbildern mit literarischen Mitteln. In: Mirosława Czarnecka, Thomas Borgstedt, Tomasz Jabłecki (Hrsg.): Frühneuzeitliche Stereotype. Zur Produktivität und Restriktivität sozialer Vorstellungsmuster. V. Jahrestagung der Internationalen Andreas Gryphius Gesellschaft Wrocław 8. bis 11. Oktober 2008. Bern u. a. 2010 (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A — Kongreßberichte, 99), S. 317—353.
• Alexander Schunka: Lutherische Konfessionsmigration. In: Institut für Europäische Geschichte (Mainz) (Hrsg.): Europäische Geschichte Online, 2012; Abruf am 6. Juni 2012.
• Jürgen Gerner: [1], Sprottischwaldau: Chronik der Kolonie: 1776—1945: Szprotawka: kronika kolonii: 1945—2010, (Eine Friderizianische Kolonie in Niederschlesien)
• Wilfried Ströhm: Die Herrnhuter Brüdergemeine im städtischen Gefüge von Neuwied. Boppard 1988
• George Turner: Die Heimat nehmen wir mit. Ein Beitrag zur Auswanderung Salzburger Protestanten im Jahr 1732, ihrer Ansiedlung in Ostpreußen und der Vertreibung 1944/45. Berlin 2008.
• Stefan Volk: Peuplierung und religiöse Toleranz. Neuwied von der Mitte des 17. bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts. In: Rheinische Vierteljahrsblätter 55 (1991), S. 205—231.
• Wulf Wäntig: Grenzerfahrungen. Böhmische Exulanten im 17. Jahrhundert. Konstanz 2007.
• Ernst Walter Zeeden: Das Zeitalter der Glaubenskämpfe. München 1983 (Gebhardt Handbuch der Deutschen Geschichte, Bd. 9).
• Fanny Stamm: Der Einfluss der französischen Refugianten auf die Kultur Basels. In: Basler Jahrbuch 1934, S. 12-36.

• Exulantenforschung Gesellschaft für Familienforschung in Franken e.V.
• Exulantennamen im Raume Weißenburg Stadtwiki Weißenburg
• Familiennamen der Salzburger Emigranten Salzburg WIKI
• Die Geschichte einer Exulanten-Familie aus deren Sicht: 1652 Flucht und Vertreibung aus Österreich.
  • Denkmale für Exulanten www.pfaenders.com
• Digitalisierung der sog. Bergmann’schen Exulantensammlung
• Protestantische Glaubensflüchtlinge — статья из Исторического словаря Швейцарии (нем.) (фр.) (итал.)
• Geschichte des Joseph Schaitberger aus Sicht seiner Nachkommen in USA (Engl.)
• Nordböhmische Exulanten aus Platten, 1653: http://www.im-vertrauen-bauen.de/fileadmin/portal/www.im-vertrauen-bauen.de/pool/15_Rathe.pdf