Псалом 110

Перейти к навигацииПерейти к поиску

Сто деся́тый псало́м — благодарственный «алфавитный» псалом, 110-й псалом из книги Псалтирь (в масоретской нумерации — 111-й). Является одним из восьми псалмов, составленных в виде акростиха: 9, 24, 33, 36, 110, 111, 118, 144[1][2].

Псалом радости за избавление от рабства, поэтому начинается со слова «аллилуйя» («восхвалите Господа»). Псалмы 110 и 111 — связаны друг с другом и, вероятно, написаны кем-либо из окружения Неемии. Псалом 110 оканчивают словами о страхе Господнем («страх Господень»), словами, которыми начинают последующий псалом 111 («боящийся Господа») как продолжение общей темы.

Прославление Бога за щедроту, правоту, истину, твёрдость в Его обещаниях. Он заслуживает благоговения и выполнение Его заповедей — начало мудрости[3].

Текст

Псалом на еврейском языке составлен в виде акростиха согласно количеству и порядку букв еврейского алфавита, представляя собой один из видов художественного построения речи, облегчающего её запоминание[4] и предохраняющего от посторонних вставок или изъятий. Акростих виден лишь в псалме на еврейском языке, причём в одном стихе — по 2 буквы еврейского алфавита последовательно (в заключительных двух стихах — по 3 буквы)[5], то есть в еврейской традиции текст разбит по-иному, в отличие от христианской традиции. В еврейской традиции псалом состоит из 23 стихов — надписание-призыв для общины для восхваления Бога и 22 стиха в соответствии с количеством и порядком букв еврейского алфавита, преимущественно по 3 слова в стихе:

Греческий текстЦерковнославянский текстЕврейский текст
αλληλουιαаллилу́iаהללו יה‬[6]
ἐξομολογήσομαί σοι κύριε ἐν ὅλῃ καρδίᾳ μουисповѣ́мся тебѣ́ го́споди всѣ́мъ се́рдцемъ мои́мъАлеф אודה יהוה בכל לבב‬
ἐν βουλῇ εὐθείων καὶ συναγωγῇвъ совѣ́тѣ пра́выхъ[7] и со́нмѣБет בסוד ישרים ועדה‬
μεγάλα τὰ ἔργα κυρίουве́лiя дѣла́ госпо́дняГимель גדלים מעשי יהוה‬
ἐξεζητημένα εἰς πάντα τὰ θελήματα αὐτοῦизы́скана во всѣ́хъ во́ляхъ его́Далет דרושים לכל חפציהם‬
ἐξομολόγησις καὶ μεγαλοπρέπεια τὸ ἔργον αὐτοῦисповѣ́данiе и великолѣ́пiе дѣ́ло его́Хе הוד והדר פעלו‬
καὶ ἡ δικαιοσύνη αὐτοῦ μένει εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνοςи пра́вда его́ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́каВав וצדקתו עמדת לעד‬
μνείαν ἐποιήσατο τῶν θαυμασίων αὐτοῦпа́мять сотвори́лъ е́сть чуде́съ свои́хъЗаин זכר עשה לנפלאתיו‬
ἐλεήμων καὶ οἰκτίρμων ὁ κύριοςми́лостивъ и ще́дръ госпо́дь[8]Хет חנון ורחום יהוה‬
τροφὴν ἔδωκεν τοῖς φοβουμένοις αὐτόνпи́щу даде́ боя́щымся его́Тет טרף נתן ליראיו‬
μνησθήσεται εἰς τὸν αἰῶνα διαθήκης αὐτοῦпомяне́тъ въ вѣ́къ завѣ́тъ сво́йЙуд יזכר לעולם בריתו‬
ἰσχὺν ἔργων αὐτοῦ ἀνήγγειλεν τῷ λαῷ αὐτοῦкрѣ́пость дѣ́лъ свои́хъ возвѣсти́ лю́демъ свои́мъКаф כח מעשיו הגיד‬
τοῦ δοῦναι αὐτοῖς κληρονομίαν ἐθνῶνда́ти и́мъ достоя́нiе язы́къЛамед לעמו לתת להם נחלת גוים‬
ἔργα χειρῶν αὐτοῦ ἀλήθεια καὶ κρίσιςдѣла́ ру́къ его́ и́стина и су́дъМем מעשי ידיו אמת ומשפט‬
πισταὶ πᾶσαι αἱ ἐντολαὶ αὐτοῦвѣ́рны вся́ за́повѣди его́Нун נאמנים כל פקודיו‬
ἐστηριγμέναι εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνοςутверже́ны въ вѣ́къ вѣ́каСамех סמוכים לעד לעולם‬
πεποιημέναι ἐν ἀληθείᾳ καὶ εὐθύτητιсотворе́ны во и́стинѣ и правотѣ́Аин עשוים באמת וישר‬
λύτρωσιν ἀπέστειλεν τῷ λαῷ αὐτοῦизбавле́нiе посла́ лю́демъ свои́мъПе פדות שלח לעמו‬
ἐνετείλατο εἰς τὸν αἰῶνα διαθήκην αὐτοῦзаповѣ́да въ вѣ́къ завѣ́тъ сво́йЦади צוה לעולם בריתו‬
ἅγιον καὶ φοβερὸν τὸ ὄνομα αὐτοῦсвято и стра́шно и́мя его́Куф קדוש ונורא שמו‬
ἀρχὴ σοφίας φόβος κυρίουнача́ло прему́дрости стра́хъ госпо́деньРеш ראשית חכמה יראת יהוה‬
σύνεσις ἀγαθὴ πᾶσι τοῖς ποιοῦσιν αὐτήνра́зумъ же бла́гъ всѣ́мъ творя́щымъШин שכל טוב לכל עשיהם‬
ἡ αἴνεσις αὐτοῦ μένει εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶνοςхвала́ его́ пребыва́етъ въ вѣ́къ вѣ́каТав תהלתו עמדת לעד‬

Толкование

Первый стих

«Славлю [Тебя], Господи, всем сердцем [моим] в совете праведных и в собрании»

Толкование протоиерея Григория Разумовского: «Ветхозаветная иудейская церковь называется советом правых, или праведных, не потому, что все, принадлежавшие к ней были праведными, а потому, что должны быть таковыми. Для того она и установлена была, чтобы на земле были такие люди, которые благочестиво и праведно чтили Бога, живя по предписанным от Бога законам».

Десятый стих

«Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек».

Толкование профессора Лопухина: «Истинное познание Господа не у того, кто теоретически в Него верует, но кто живёт согласно Его заповедей: теория и практика, вера и жизнь должны быть объединены».

Богослужебное использование

Католицизм

По уставу святого Бенедикта псалом 110 поют на воскресной вечерни[9].

Православие

Псалом 110 состоит в 16-й кафизме, поют в тех частях православной литургии, куда входит кафизма[10]. Целиком псалом 110 поют в чине благословения илитона после начальных молитв, последование часов в навечерии Рождества Христова, на утрени в субботу 7-й седмицы после Пасхи, во время Великого поста, на утрени в субботу праведнаго Лазаря, в среду Страстной седмицы, на утрени субботней службы, в праздники Богоявления и Благовещения. Отдельные стихи псалма поют по разным случаям.

Иудаизм

В талмудическом иудаизме отдельные стихи псалма использованы в праздничной молитве «Амида» иудейского праздника Рош ха-Шана. Также последние строки псалма «начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек» цитируют после утреннего пробуждения.

Рецепция в музыке

Анри Демаре сочинил «Confitebor tibi Domine» (1707) по мотивам псалма. Марк-Антуан Шарпантье сочинил 4 произведения на тему псалма также.

Примечания

  1. ↑ Акростихи. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  2. ↑ Поэзия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. «В библейской поэзии акростих встречается в Пс., 9, 10, 25, 34, 37, 111—112, 119, 145»
  3. ↑ Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — М.: Даръ, 2009. / Т. 3.: Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Псалтирь. 190—536 с. ISBN 978-5-485-00272-5 «Последний стих псалма 110 представляет тему, подробно раскрытую в следующем псалме 111, что указывает на тесную связь этих псалмов между собою на происхождение их от одного автора и в одно время»
  4. ↑ Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — М.: Даръ, 2009. / Т. 3.: Исторические книги. Учительные книги. — 960 с. / Псалтирь. 190—536 с. ISBN 978-5-485-00272-5 толкование на псалом 24 «Каждый стих данного псалма начинается от буквы еврейского алфавита, почему он и называется алфавитным. Такой способ письма был довольно употребителен не только у евреев, но и вообще у восточных народов, представляя один из видов художественного построения речи, облегчающего её запоминание»
  5. ↑ Толковая псалтирь Евфимия Зигабена (греческого философа и монаха) изъяснённая по святоотеческим толкованиям (пер. с греч.), Изд. 3-е. – Киев: тип. Киево-Печерской Лавры, 1907. – 1162 с. «Иоанн Литин в своей Псалтири говорит, что поелику в настоящем псалме содержится только десять стихов, то посему в каждом из 8-ми первых стихов помещены по две буквы еврейского алфавита, а в последних двух – по три буквы того же алфавита, и таким образом в 10-ти стихах помещены 22 буквы еврейского алфавита»
  6. ↑ восхвалите господа
  7. ↑ Комментарий протоиерея Григория Разумовского: «Ветхозаветная иудейская церковь называется „советом правых“, или „праведных“ не потому, что все, принадлежавшие к ней были праведными, а потому, что должны быть таковыми»
  8. ↑ Исх. 34:6
  9. ↑ Mont des Cats Архивная копия от 28 февраля 2024 на Wayback Machine
  10. ↑ Псалом 110. Дата обращения: 11 июля 2024. Архивировано 11 июля 2024 года.