Босоно́гие или экскалкеа́ты, или гимнопо́ды — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 81 ересь, у второго автора это 68 ересь. Согласно учению босоногих человек не должен пользоваться обувью, а ходить должен всегда босым; что и делали босоногие. Для обоснования своего учения босоногие приводили цитаты из Библии, это слова сказанные Богом Моисею при неопалимой купине: «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» ; слова, сказанные Архистратигом Силы Господни Иисусу Навину, перед взятием им Иерихона: «сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» ; а также тот факт, что пророк Исайя ходил босиком. Августин объясняет, что если бы эти люди ходили бы босиком ради воздержания тела, то он бы не стал их считать еретиками; но поскольку босоногие ложно толковали Священное Писание, то он их отнёс к еретикам. О численности босоногих Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Метангисмони́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 51 ересь, у второго автора это 58 ересь. Метангисмониты создали своеобразное богословие, согласно которому Отец и Сын это два сосуда. Отец это бо́льший сосуд, а Сын — меньший. Сын — малый сосуд находится в Отце — в большом сосуде. Августин объясняет название этих еретиков. Слово лат. metangismonitæ происходит от слова др.-греч. μεταγγισμός, составленное из двух слов: др.-греч. μετά — «между, посреди, в числе, вместе» + др.-греч. ἀγγεῖον — «сосуд».
Пассалоринхи́ты или таскодруги́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 76 ересь, у второго автора это 63 ересь. Пассалоринхиты считали необходимым условием спасения человека — жизнь человека в тишине. При каждом постороннем звуке пассалоринхиты прикладывали палец снизу к носу, закрывая уста. Августин объясняет, что по этой причине они и получили своё название — лат. passalorynchitæ, которое было образовано от двух греческих слов: др.-греч. πάσσᾰλος — «затычка, кляп» + др.-греч. ῥύγχος — «морда, клюв». Филастрий пишет о том, что причину своего молчания пассалоринхиты объясняли словами Священного Писания: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих». О численности пассалоринхитов Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Патрициа́не — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 62 ересь, у второго автора это 61 ересь. Патрициане своё название получили по имен некого Патрика. Согласно учению патрициан сущность человеческого тела создана не Богом, а диаволом; по этой причине они ненавидели своё тело, многие из них до такой степени, что были готовы убить себя, чтобы избавиться от собственного тела.
Селевкиа́не или гермиа́не — еретики конца III — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 55 ересь, у второго автора это 59 ересь. Первое название эти еретики получил в честь Селевка философа Галатийского, а второе — в честь философа Гермия. И Селевк, и Гермий были последователями учения Гермогена Тарсского. Согласно учению селевкиан: материя совечна Богу, а не создана им; Бог не создавал души, а души созданы ангелами из огня и воздуха; зло происходит в одних случаях от Бога, а в других от материи; тело Иисуса Христа после Вознесения оказалось на Солнце, а сам Христос вернулся к Отцу ; рай не существует; водное крещение не нужно. Воскресение мертвых селевкиане отрицали, они понимали воскресение как продолжение человечества в рождающихся детях. О численности данных еретиков Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Проклиани́ты или гермиори́ты — еретики конца III — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 56 ересь, у второго автора это 60 ересь. Августин сообщает, что проклианиты имели религиозную доктрину селевкиан, они были последователями учения Гермогена Тарсского. Согласно учению проклианиты: материя совечна Богу, а не создана им; Бог не создавал души, а души созданы ангелами из огня и воздуха; зло происходит в одних случаях от Бога, а в других от материи; тело Иисуса Христа после Вознесения оказалось на Солнце, а сам Христос вернулся к Отцу ; рай не существует; водное крещение не нужно. Воскресение мертвых проклианиты отрицали, они понимали воскресение как продолжение человечества в рождающихся детях. Согласно Августину проклианиты добавили к учению селевкиан отрицание пришествия Христа во плоти. Филастрий сообщает о том, что проклианиты ошибочно объясняют тетраморф из видения пророка Иезекииля, согласно толкованию гермиоритов лев это царь Парфии; телец — египтян; орел — римлян; животное с лицом человека — благочестивых, то есть христиан. В число книг Священного Писания проклианиты включали Книга Премудрости за что их упрекает Филастрий. Филастрий пишет о том, что проклианиты живут в Галатии; и сравнивает гермиоритов с лисами, которые портят виноградники — христианскую церкви, приводя слова Соломона: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете». О численности данных еретиков Филастрий и Августин ничего не сообщают.
Флориниа́не — еретики II — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 57 ересь, у второго автора это 66 ересь. Эта ересь была создана в Риме. Основателем данной ереси является бывший священник Флорин, его поддерживал единомышленник Власт, о них пишет Евсевий Кесарийский в Церковной истории. Евсевий сообщает о том, что Ириней Лионский написал два послания «Власту о расколе», «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не создал зла», а также сочинение ««О восьмерице»», в которых Ириней пытался объяснить их неправоту. Ириней Лионский, ещё когда был мальчиком, то видел Флорина в Нижней Асии у Поликарпа. Особенностью религиозной доктрины флориниан было учение, согласно которому Бог есть творец зла. Это учение флориниане обосновывали словами Священного Писания: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» ; данные слова сказаны в последний, шестой день сотворения мира. Из этой фразы флориниане делали вывод о том, что если Богом создано всё в мире, то им создано в том числе и зло. Зло служит для блага людей согласно вероучению флориниан. Филастрий сравнивает флориниан с бессловесными животными, непонимающими Священное Писание. Феодорит Кирский в сочинении «Басни еретиков, или история ересей, изложенная в пяти книгах» в первой книге посвящает Флорину и Власту 23 главу, в которой пишет, что данные люди создали своё религиозное сообщество благодаря учению Велентина.О численности данных еретиков Филастрий, Августин и Феодорит ничего не сообщают. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет об этой ереси под 50 номером.
Коллуфиа́не, или колуфиа́не — еретики IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 79 ересь, у второго автора это 65 ересь. Эта ересь была создана в Александрии. Основателем данной ереси является священник Коллуф (Колуф), его упоминает Александр Александрийский в своём послании к Александру; подробнее о нём пишут Афанасий Великий в «Защитительном слове против ариан» и Епифаний Кипрский в «Панарионе». Коллуф был священником и настоятелем в одном из больших храмов в Александрии. Когда Арий начал проповедь своего вероучения, то Коллуф выступил резко против Ария. Александр Александрийский был вначале очень снисходителен к Арию, Коллуф считал, что последний потворствует еретикам и отделился от Александра. Коллуф объявил себя епископом, и как сообщает Афанасий Великий, сам не будучи рукоположенным в епископы, стал рукополагать пресвитеров. Последователи Коллуфа называли себя коллуфианами. В 324 году в Александрии состоялся Собор под председательством Осии Кордубского, н котором было решено быть Коллуфу пресвитером, как был и прежде, а вследствие этого и все поставленные Коллуфом возвратились в тот же сан, в каком были они прежде. Епифаний Кипрский пишет о том, что Коллуф учил кое-чему извращенному, но его ересь не удержалась, но скоро рассеялась. Филастрий и Августин содержание ереси коллуфиан сводят к следующему вероучению: Коллуф учит тому, что Бог не делает зла, не творит бедствия. Оба эти автора, обличая данное учение, приводят слова Священного Писания: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это». О численности данных еретиков Филастрий, Августин ничего не сообщают. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет об этой ереси под 49 номером.
Аделофа́ги — еретики конца IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 86 ересь, у второго автора это 71 ересь. Филастрий и Августин для данных еретиков не употребляют никакого имени. Филастрий и Августин пишут, что эти еретики учат следующему — христианин должен есть пищу скрыто от остальных людей, нехристиан; эти еретики правильно думают об Отце и Сыне, но Духа не считают существом. Филастрий сообщает, что данные еретики для обоснования своего учения о невкушении пищи с нехристианами ссылались на Священное Писание, в частности на Третью книгу Царств. В Третье книге Царств рассказывается о том, как Иеровоам I поставил идолы и совратил евреев к идолослужению. Бог посылает пророка, который приходит к Иеровоаму из Иудеи, пророк грозно обличает Иеровоама, после чего жертвенник для идолослужения распадается, а рука Иеровоама, которая приносила жертвы идолам, становится парализованной. Иеровоам просит пророка помолиться о нём Богу, так как рука его одеревенела. Пророк возносит молитву, рука получает исцеление. Царь приглашает пророка войти в его дом, Иеровоам хочет одарить пророка, напоить и накормить его. Пророк отказывается и произносит следующие слова: «хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, ибо так заповедано мне словом Господним: „не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел“». Процитированными словами пророка аделофаги и обосновывали запрет на вкушение пищи с язычниками, идолослужителями и нехристианами.
Сатанниа́не — еретики конца IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 80 ересь, у второго автора это 67 ересь. Филастрий и Августин для данных еретиков не употребляют никакого имени. Филастрий и Августин пишут, что эти еретики учат следующему — после воскресения из мёртвых не будет нового неба и новой земли, вопреки Ис. 66:22, 2Петр. 3:13 и Отк. 21:1.
Адецерди́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 125 ересь, у второго автора это 79 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Адецердиты создали учение, согласно которому во время сошествия в ад Иисус Христос освободил все человеческие души; вывел из него не только души ветхозаветных праведников, но и души всех злодеев. О численности адецердитов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Психопневмо́не — еретики конца IV — начала V века, описанные Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», у него это 78 ересь. У Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Психопневмоне создали учение, согласно которому, после смерти души праведников становятся ангелами, а души злодеев становятся демонами. О численности психопневмонов Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Аметри́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 115 ересь, у второго автора это 77 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Аметриты следовали учению, согласно которому Бог создал не один мир, а существует бесконечное и бесчисленное множество миров. О численности аметритов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Гомунциони́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 97 ересь, у второго автора это 76 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Гомунциониты толковали одно место Священного Писания: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" и создали учению, согласно которому в человеке тело является образом Бога, а душа образом Бога не является. Их учение послужило причиной названия данной ереси. О численности гомунционитов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Гидрофеи́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 96 ересь, у второго автора это 75 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Гидрофеиты получили своё название от оппонентов благодаря своему учению. Согласно учению гидрофеитов вода не имеет ни начала, ни конца, она не создана, а совечна Богу. Противники обвиняли гидрофеитов в том, что они воду сделали Богом. О численности гидрофеитов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Трисцили́ды — еретики конца IV — начала V века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 93 ересь, у второго автора это 74 ересь. У Филастрия и Августина эти еретики без названия; название этой ереси, употреблено безымянным автором трактата «Предестинат». Трисцилиды были приверженцами учения, согласно которому божественная природа состоит из трёх частей одна — Отец, вторая — Сын, третья — Дух Святой; только союз этих трёх частей составляет единого совершенного Бога — Святую Троицу, отдельная же часть совершенным Богом не является. О численности трисцилидов Филастрий, Августин и автор «Предестината» ничего не сообщают.
Метагене́ты — еретики конца IV — начала V века, описанные Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus», у него это 80 ересь. У Августина эти еретики без названия; без названия эта ересь у безымянного автора трактата «Праедестинат». В первом печатном издании «Праедестината» 1643 года редактор Жак Сирмон в оглавлении этой книги внёс это название. Метагенеты создали учение, согласно которому Сын не совечен Отцу, а рождён после. Их учение послужило причиной названия данной ереси. О численности метагенетов Августин и автор «Праедестината» ничего не сообщают.
Оригени́сты, или оригениа́ны, или ориге́нии — еретики, упоминаемые Епифанием в «Панарионе» в числе 80 ересей и Иоанном Дамаскиным в книге «О ста ересях вкратце», у обоих авторов это 63 ересь. Оригенисты описаны Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus» и безымянным автором трактата «Предестинат» ; у обоих авторов это 42 ересь. У Филастрия оригенисты в его книге «Liber de Haeresibus» не упоминаются. Сведения у наиболее раннего автора, написавшего об оригенистах, у Епифания Кипрского очень скудные. Епифаний отличает данных еретиков, называя их первыми, от оригенистов вторых — последователей учения Оригена. Происхождения самих оригенистов — неясно; Епифаний называет Рим и Африку. В честь кого были названы эти еретики — непонятно. Епифаний Кипрский сообщает, что оригенисты не существовали повсеместно. Их учение было похоже на учение гностика Епифана. Оригенисты признавали различные книги Нового и Ветхого Завета, а также некоторые апокрифы, в особенности так называемое Деяния Андрея. Отличительной особенностью оригенистов было учение об отвержении брака и занимались развратом, не зная границ в сладострастии. Некоторые из оригенистов — по виду монашествующие, а живущие с ними женщины на вид — монахини. Для того, чтобы не рожать детей оригенисты поступали как Онан, они практиковали прерывание полового акта. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет только об оригенистах вторых, а первых ничего не сообщает.
Мелхиседекиа́не — еретики III века, названные по имени ветхозаветного праведника — Мелхиседека.
Колорвасе́и — еретики II века, названные по имени одного из основателей их учения — Колорваса.
