Семежево

Агрогородок
Семежево
бел. Семежава
52°57′37″ с. ш. 27°00′22″ в. д.HGЯO
Страна	Белоруссия
Область	Минская
Район	Копыльский
Сельсовет	Семежевский
История и география
Первое упоминание	1582
Часовой пояс	UTC+3:00
Население
Население	1038 человек (2019)
Национальности	белорусы, русские и др.
Цифровые идентификаторы
Телефонный код	+375 1719
Почтовые индексы	223932
Семежево
Медиафайлы на Викискладе

Се́межево^[1] (бел. Семежава) — агрогородок^[2] в Копыльском районе Минской области Республики Беларусь. Административный центр Семежевского сельсовета. Население — 1038 человек (2019).

Семежево находится в 22 км к юго-западу от райцентра, города Копыль. Через село протекает река Морочь, в которую на северной окраине села впадает Мажа. В Семежево начинается Семежевский канал, ведущий параллельно Морочи в Краснослободское водохранилище. В километре к северу от агрогородка проходит дорога Р-43 на участке Синявка — Слуцк. Ближайшая ж/д станция находится в Тимковичах (линия Барановичи — Слуцк).

Собирая в 1949—1952 годах материал для кандидатской диссертации, белорусский лингвист Н. В. Бирилло зафиксировал в речи местных жителей две формы названия^[3]:

• Се́межаво (средний род существительного);
• Се́межаў (мужской род существительного).

Принятая в литературном белорусском языке форма среднего рода Се́межава в речи семежевцев и жителей окрестных деревень первоначально употребляться не могла, так как в местном диалекте, в отличие от литературного языка и некоторых других белорусских диалектов, звук [о] сохраняется в конечном открытом безударном слоге^[4]. Поэтому единственно возможной начальной формой названия среднего рода в речи местных жителей была форма Се́межаво. Эта фонетическая особенность, по наблюдениям Н. В. Бирилло, выделялась устойчивостью, в то время как диалектные черты постепенно сглаживались под воздействием литературного языка^[5].

В 2012 году формы Се́межаў^[6] и Се́межаво^[7] были зафиксированы в ходе опроса жителей агрогородка старшего поколения при сборе полевых материалов этнографической экспедицией Белорусского государственного университета. Однако в подавляющем большинстве случаев при расшифровке аудиозаписей разговоров с местными жителями использована литературная форма Се́межава, не смотря на задекларированное авторами стремление сохранить все особенности живой речи^[8].

Впервые местечко Семежево упоминается в письменных источниках в 1582 году в акте о разделе Слуцкого княжества между братьями Юрием, Яном-Симеоном и Александром Олельковичами Слуцкими после смерти их отца, слуцкого князя Юрия Юрьевича Олельковича Слуцкого^[9].

По состоянию на 1622 год здесь было 195 домов. Во времена Великой Северной войны (1700—1721) в апреле 1706 года местечко значительно пострадало^[10]. В 1720 году в Семежево построена деревянная Покровская церковь.

В результате второго раздела Речи Посполитой (1793) Семежево оказалось в составе Российской империи, в Слуцком уезде Минской губернии. В 1886 году здесь было 269 дворов, действовали две церкви, еврейский молитвенный дом, часовня, школа, 3 магазина. Местечко с соседними деревнями образовывало центр традиционного народного художественного ткачества. В 1908 году в Семежево работали портновский и кожевенный цеха. К 1914 году в местечке было 518 дворов^[10].

Подготавливая наступление польских войск на Минск, командующий Литовско-Белорусским фронтом генерал Станислав Шептицкий в конце июля 1919 года приказал генералу Антонию Листовскому выделить из состава 9-й девизии пехоты^[пол.] смешанную группу под командованием полковника Стефана Стшеменьского^[пол.]. В группу входил 3-й Силезский уланский полк^[пол.] под командованием самого Стшеменьского^[12], 1-й (Замойский) батальон 35-го пехотного полка^[пол.] под командованием капитана Леона Грота^{[пол.][13][12]}, 1-й взвод 4-й батареи 7-го полка полевой артиллерии^[пол.] под командованием подпоручика Вацлава Снеховского^{[пол.][14]}, а также Пинский батальон^[15] — часть из бывших офицеров Русской императорской армии в составе Войска польского. Группа, используя выдвинутые позиции 1-го батальона 35-го пехотного полка^[пол.] на реке Лань, должна была ударить через реку Морочь у деревень Великий Рожан^[бел.] и Колки, тем самым атакуя с южного направления фланги и тылы частей 8-й стрелковой дивизии Красной Армии, с которой у местечка Синявка сражалась 3-я бригада 1-й литовско-белорусской дивизии Войска Польского под командованием полковника Александра Борущака^[пол.]. После прорыва обороны большевиков обе группы должны были ударить на Слуцк^[16].

3 августа 1919 года 3-й Силезский уланский полк^[пол.] прибыл из Кожан-Городка по единственной дороге через болота в деревню Чудин, где было назначено место сбора группы. Разведка установила, что войска большевиков расположились вдоль реки Морочь^[12]. Внезапным ударом 1-го батальона 35-го пехотного полка^[пол.] при поддержке 4-го эскадрона 3-го Силезского уланского полка^[пол.] польским войскам удалось выбить части 66-го стрелкового полка Красной Армии из деревни Великий Рожан^{[бел.][15][12][13]}, форсировать реку Морочь через 1400-метровый мост у фольварка Серехов^[13] и 4 августа благодаря удачному манёвру 4-го эскадрона 3-го Силезского уланского полка^[пол.] занять местечко Вызна^[13][12][15]. На Колки должен был ударить 2-й эскадрон 3-го Силезского уланского полка^[пол.], усиленный 1-й ротой Пинского батальона, однако эти части застряли в болотах^[15]. В результате Колками удалось овладеть 1-му эскадрону 3-го Силезского уланского полка^{[пол.][15]}. 4 августа основные силы группы переместились в Вызну, откуда высылались патрули и разъезды в сторону Слуцкого шоссе^[15]. Используя эффект неожиданности, Стшеменьский пробовал ударить на Слуцк кавалерией, оставив Пинский батальон на линии рек Лань и Морочь, а 1-й батальон 35-го пехотного полка^[пол.] в Вызне^[15]. 5 августа, связав силами 3-го эскадрона 3-го Силезского уланского полка^[пол.] у деревни Целевичи^[бел.] подошедший из Слуцка батальон противника, Стшеменьский отправляет на Слуцк двизион под командованием ротмистра Мариана Слониньского^[12], но, не смотря на временный захват 6 августа железнодорожной станции, дивизион из Слуцка отступил^[15]. 7 августа часть сил действует по направлению Морочь, Узнога, Заостровечье, Селище, а другая — на Семежево. Все эти населённые пункты и Урведь были захвачены, установлена непосредственная связь с 1-й литовско-белорусской дивизией^[17]. 8 августа эскадроны 3-го Силезского уланского полка^[пол.] занимают деревни Киевичи, Мацкевичи, Марково, Лядно вдоль Слуцкого шоссе^[17].

В 1920 году Семежево стало одним из центров Слуцкого восстания.

12 октября 1920 года делегации РСФСР—УССР с одной стороны и Польской республики с другой стороны подписали в Риге прелиминарные условия мира. По тексту соглашения будущая восточная граница Польши должна была пройти с севера на юг несколькими километрами западнее Семежева, а именно от середины дороги Несвиж—Тимковичи до середины дороги Клецк—Тимковичи, пересечь Московско-Варшавское шоссе (нынешняя дорога Р-43) на запад от деревни Филиповичи и далее кратчайшим путём следовать в южном направлении к реке Лань у деревни Чудин^[a]. В тот же день был подписан договор о перемирии, согласно которому военные действия прекращались 18 октября 1920 года, а после ратификации договора воюющие стороны были обязаны отвести вооружённые силы на свою территорию и расположить их не ближе 15 км от установленной границы. Таким образом, предусматривалась тридцатикилометровая нейтральная в военном отношении зона, в которой запрещалось иметь войска^[a].

После захвата Слуцка польскими войсками в октябре 1920 года возобновляет свою работу Белорусский национальный комитет Случчины^{[бел.][18][19]}, начинается организация волостных и сельских комитетов^[20][21]. В начале ноября 1920 года в Слуцком уезде формируется белорусская милиция^[22][23][24].

В Семежеве представители Белорусской военной комиссии (БВК) продолжили начатый ранее набор добровольцев для подготовки белорусских офицерских кадров в польских школах подхорунжих в Варшаве и Быдгоще^[25]. Объявления о наборе появились заранее, вербовкой занимался капитан Антон Борик^[бел.]. Запись проходила в доме семежевского учителя Иосифа Михайловича Лущицкого. Записался и его сын Михаил Иосифович Лущицкий. Спустя сутки всех принятых отправили в город Лодзь в распоряжение БВК^[25].

По показаниям Владимира Прокулевича^[бел.] (1887—1938), данным 13—17 декабря 1930 года по делу «Союза освобождения Беларуси», Белорусская рада Случчины, находясь в Семежеве, посвятила 3—4 вечера выработке декларации Рады, за основу которой была взята Третья уставная грамота БНР^[26]. Текст декларации известен по черновику из записей Василия Русака^[бел.], написанному в Семежеве 28—29 ноября 1920 года^[27]. Прокулевич сообщает, что эта декларация, а также несколько листовок, стих «Погоня» белорусского поэта Максима Богдановича, белорусская марсельеза^[бел.](бел. Ад веку мы спалі) с нотами были размножена на гектографах^[28]. Планировалось устроить культурно-просветительский клуб и курсы белорусоведения^[29].

В конце ноября 1920 года в Семежево прибыл представитель Наивысшей рады БНР^[бел.] Кузьма Терещенко (1888—1922) и руководитель Белорусской военной комиссии Андрей Якубецкий^[бел.] (1892—1944) с группой офицеров БВК из Лодзи. Согласно показаниям Прокулевича, для прибывших в Семежеве был организован военный парад повстанческих частей^[30]. Подтвержадется эта информация и в письме от Василия Русака^[бел.] Константину Езовитову^[31].

Согласно заметке участника тех событий Андрея Якубецкого^[бел.], опубликованной в номере газеты «Белорусское слово^[бел.]» за 9 декабря 1920 года, первые погибшие в боях повстанцы были похоронены 29 ноября 1920 года в Семежеве^[32]. В 13 часов в семежевской церкви была отслужена панихида по погибшим солдатам белорусской бригады. Церковь была полна народу. Около гробов был выставлен почётный караул. Рядом с покойными разместили свежие ели, гробы были накрыты национальными флагами. После панихиды солдаты и офицеры подняли на руки и вынесли из церкви гробы с покойными. Похоронная процессия отправилась на кладбище. Впереди шёл духовой оркестр, игравший похоронный марш, следом — церковный хор, далее на плечах товарищей несли тела погибших, за ними шла строем пехота, кавалерия, гражданские. Над приготовленными могилами был установлен национальный флаг, присутствующие произносили речи, был пропет национальный гимн (бел. Мы выйдзем шчыльнымі радамі) и белорусская марсельеза^[бел.](бел. Ад веку мы спалі). Тела погибших опустили в могилы под троекратный залп салюта^[32].

Свидетельство Якубецкого по поводу места погребения не подтверждаются воспоминаниями других участников тех событий — Фёдора Данилюка (1877—1960) и Юрия Листопада (1897—1938)^[33][34].

Данилюк пишет, что погибших в бою у местечка Тимковичи повстанцев торжественно похоронили около семежевской церкви с правой стороны и добавляет, что после пения гимна надгробную речь произнёс Василий Русак^{[бел.][33]}. В Семежеве в то время было две церкви: приходская Покровская в центре местечка на площади Рынок (на месте этой церкви в 1955 году построена школа по ул. Дубровная 2) и приписная Георгиевская на семежевском кладбище (старое кладбище в районе ул. Полевой). Листопад в свою очередь сообщает не просто о захоронении около церкви, но и уточняет, что могила была устроена на одном уровне с могилами похороненных там духовных лиц^[34]. Имеются сведения, что священников в конце XIX века хоронили именно около приходской Покровской церкви^[35].

Кроме того Листопад утверждает, что похоронен был только один повстанец — уроженец местечка Старобин Филипп Володько (бел. Піліп Валодзька), раненный в бою у Копыля и умерший через сутки^[34]. Датой похорон Листопад считал 30 ноября 1920 года. В остальном его рассказ похож на описание Якубецкого: в семежевской церкви была отслужена панихида, гроб с телом вынесли под звуки похоронного марша, перед опусканием покойника в могилу были произнесены четыре речи, после чего дали троекратный залп и насыпали курган^[34]. Отсутствует только эпизод с процессией на кладбище, так как по версии Листопада могила была приготовлена при церкви^[34]. Листопад также сообщает, что на могиле был установлен крест, к которому прикрепили три венка и флаг с надписью: «Ты умер, а память о тебе в сердцах белорусских жить будет веками — Первая Слуцкая бригада войск Белорусской Народной Республики» (бел. Ты памёр, а памяць аб табе ў сэрцах беларускіх жыць будзе векі — Першая Слуцкая брыгада войск Беларускае Народнае Рэспублікі)^[34].

Согласно разведывательной сводке штаба 16 армии за 5 декабря 1920 года, части Красной Армии вступили в нейтральную зону и 4 декабря заняли Семежево, взяв в плен троих повстанцев^[36].

По Рижскому мирному договору 1921 года Семежево попало в состав БССР, хотя граница с Польшей проходила поблизости.

С 1924 года — центр сельсовета. В конце 1930-х годов разобрана Покровская церковь. Во время Великой Отечественной войны с июня 1941 по июль 1944 года деревня находилась под немецкой оккупацией. Освобождена в ходе ожесточённых боев.

В 2008 году деревня Семежево преобразована в агрогородок^[2].

В инвентаре 1834 года в Семежеве отмечен 291 двор при населении 1271 человек (602 мужчины и 669 женщин)^[37].

Согласно инвентарю 1846 года в местечке было 279 дворов с населением 1374 человека^[38]. При составлении инвентаря учтено не всё население, а только крепостные крестьяне. Количество людей в 9 еврейских дворах и 10 свободных дворах (однодворцы, духовенство, отставные солдаты) не указано.

Согласно статистическим данным 1879 года в местечке проживал 1471 человек, из которых крестьян христианского вероисповедания — 1339 (91 %), купцов и мещан евреев — 121 (8,2 %), дворян и лиц духовного звания — 11 (0,8 %)^[39]. Всего Слуцком уезде на тот момент было 14 местечек, среди которых Семежево занимало четвёртое место по количеству насления после Копыля (2783 человека), Клецка (1944 человека) и Тимкович (1666 человек)^[39].

По материалам Первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 года в Семежево проживало 2538 человек — 1208 мужчин и 1330 женщин. Православные — 2250 человек (88,65 %). Иудеи — 288 человек (11,35 %)^[40]

По статистическим данным на 1909 года в местечке отмечено 458 дворов и 2513 жителей^[41].

Согласно результатам Всероссийской сельскохозяйственной переписи 1917 года количество дворов уменьшилось до 407, а количество жителей до 2245—1130 мужчин и 1115 женщин, среди которых белорусы составляли 2079 человек (92,6 %), евреи — 166 человек (7,4 %)^[42].

Согласно изданным в 1920 году материалам переписи населения, проведённой в январе 1919 года на территории подконтрольной польской Гражданской администрации Восточных земель, в Семежеве насчитывалось 2439 жителей, из которых 92,7 % — православные, 7,2 % — иудеи, 2,1 % — католики^[43]. Также отмечено, что 2,1 % населения — поляки^[43]. Однако Семежево было занято польскими войсками только 7 августа 1919 года^[44], то есть перепись в Слуцком уезде никак не могла быть проведена в январе 1919 года. Кроме того в данных переписи обнаруживаются ошибки. При сложении всех приведённых в статистических таблицах процентов населения по религиозным группам оказывается, что их сумма на 2 % превышает 100 %. Если процентные соотношения православных и иудеев ко всему населению сопоставимы с данными 1917 года по белорусам и евреям (92,6 % белорусов и 92,7 % православных, 7,4 % евреев и 7,2 % иудеев), то ни католическое, ни польское население в Семежеве прежде не было зафиксировано^[40][42], а его количество практически совпадает с величиной ошибки (2,1 % и 2 %). В то же время в опубликованных Институтом Юзефа Пилсудского в Америке^[пол.] копиях итоговых таблиц переписи, подписанных начальником Центрально бюро переписи населения в Вильно, указано, что в Семежеве проживало 2439 человек, из которых 2259 православных (столько же белорусов) — 92,62 %, 175 иудеев (столько же евреев) — 7,18 % и всего 5 католиков (столько же поляков) — 0,02 %^[b].

В 2000 году в Семежево насчитывалось 655 дворов и 1367 жителей^[10].

Согласно переписи 2009 года население агрогородка составляло 1142 человека.

По состоянию на 1 января 2018 года в агрогородке Семежево насчитывалось 465 личных хозяйств и 1096 жителей, из которых моложе трудоспособного возраста — 201 человек, трудоспособного возраста — 585 человек, старше трудоспособного возраста — 310 человек^[45].

По результатам переписи населения Республики Беларусь 2019 года в агрогородке проживало 1038 человек.

Данные о динамике численности населения Семежева представлены в таблице:

На плане местечка, составленном в 1777—1779 годах, хорошо видно, что Семежево располагалось на острове, образованном реками Мажа и Морочь. В центре находилась прямоугольная площадь Рынок, от которой расходились 5 улиц: Копыльская, Новая, Слуцкая, Дубровная и Мостовая. Улица Слуцкая вела к мосту через Морочь, а Мостовая — к двум мостам через Мажу в направлении деревни Подмажье.

В инвентаре 1846 года, кроме уже известных из более ранних источников улиц, указаны две новые улицы: Валентиновская и Леоновская^[47].

Феликс Сцепура описывал планировку Семежева в 1865—1875 годах следующим образом^[48]:

В настоящее время в Семежеве по прежнему преобладает усадебная застройка. Площадь Рынок не имеет официального названия, ограничивается с трёх сторон улицами Мостовой, Слуцкой, Дубровной, а с четвёртой — безымянным проулком, идущим вдоль старого здания школы от улицы Дубровной в сторону Мостовой.

Исторические улицы:

• Слуцкая
• Дубровная
• Мостовая
• Копыльская
• Новая
• Подмажье — отдельная деревня, включённая в состав Семежева во второй половине XX века.

Улицы, возникшие в XX веке:

• Заречная — неофициальное название Полонки
• Тимковичская
• Загуменная
• Гостинец
• Рабочая
• Полевая
• Шпиталь
• Выган — самая отдаленная от центра поселения часть этой улицы имеет неофициальное название Терехово (рядом находится озеро Терехово)
• Загальская — неофициальное название Загальский посёлок или Миськов посёлок

Улицы, возникшие в начале XXI века:

• Набережная
• Луговая
• Садовая
• Молодёжная

Первые известные наблюдения о быте, нравах и обычаях жителей Семежева записал сельский священник Феликс Сцепура, который был настоятелем семежевской православной церкви с 1865 по 18 июня (30 июня) 1875^[49][50]. Написанный Сцепурой «Этнографический очерк местечка Семежева» опубликован в 1880 году в «Минских епархиальных ведомостях»^[51]. Автор отмечает редкую чистоту и опрятность в избах семежевцев, которая достигалась благодаря усердному мытью стен дома несколько раз в год перед религиозными праздниками (Пасха, Рождество, Покров, родительские субботы), а также перед засеванием полей и началом жатвы^[52]. Уборка перед свадьбой была особенно усердной. В доме невесты собирались ровесницы и под пение предназначенных на этот случай песен вместе с ней приводили дом в порядок. Уборка бывала настолько тщательной, что не только вся домашняя утварь и пол, но и стены внутри и снаружи избы, а также потолок скоблились ножами и вымывались дочиста^[52].

Обращаясь к свадебным обычаям, Сцепура пишет, что празднование проходит весело и продолжительно и приводит по этому поводу семежевскую пословицу в переводе на русский язык^[53]:

От недели до недели, чтоб нас люди поглядели;

От субботы до субботы не будет у нас работы.

Смысл пословицы несколько искажается в связи с переводом бел. нядзеля как «неделя», хотя это слово означает день недели — воскресенье. Подразумевается, что празднование свадьбы будет продолжаться целую неделю, от субботы до субботы или от воскресенья до воскресенья. Продолжительность объясняется тем, что после угощения в доме жениха и невесты, гости приглашались ещё в дом к каждому из родных, а также к крёстным отцу и матери^[53]. Гости приносили на свадьбу зерновой хлеб, за счёт продажи которого покрывались расходы на организацию праздника^[54].

Свадебный наряд невестны состоял из следующих вещей^[53]:

• Жупан — одежда из тонкого тёмно-синего сукна наподобие женского летнего пальто, без пуговиц, с обшлагами и отворотами на груди по большей части из красного кумача.
• Саян — юбка из такого же как жупан сукна, подол которой обшивался широкой полосой (до 13 см) из красного кумача.
• Шнуровка — корсет из красного атласа или шерстяной ткани с обшивками из мишурного газа.
• Рубаха из тонкого тканого холста, рукава которой украшены кружевами из белых и красных ниток.
• Передник из красного или другого цвета кумача.
• Кокошник из малинового атласа.

Кружева, вся вышивка на свадебных нарядках и холст для рубахи были собственного домашнего производства^[53].

По поводу поминальной обрядности Сцепура сообщает, что в окрестных деревнях семежевского прихода крестьяне поминают усопшего на третий и девятый день после смерти. В эти дни устраивают вечери, где много едят и пьют. В самом Семежеве покойного поминали в три недели, шесть недель, в полгода и в год после смерти. В эти дни заказывались заупокойные литургии, а в полугодовое и годовое поминовение в дом приглашался священник поднять заздоровный хлеб, после чего собравшимся в доме предлагался обед, который заканчивался пением присутствующими «Со святыми упокой»^[54]. Из контекста повествования остаётся неясно, совершались ли в Семежеве поминки на третий и девятый день после смерти. Сцепура сообщает, что на поминки в три и шесть недель собирались только родственники, поэтому они не бывали многолюдны, а в полгода и особенно в год приглашались ещё и все соседи. В этом случае каждый хозяин приносил с собой полосьмины (около 32.8 литра) ячменя и печёный хлеб, чтобы за счёт продажи принесённого ячменя организаторы поминок могли покрыть расходы на поминальный стол^[54].

В конце XIX века в поисках работы в Семежево прибыл будущий этнограф Чеслав Петкевич^[бел.] (пол. Czesław Pietkiewicz, 1856—1936)^[55]. Хотя впоследствии он написал обширные труды по этнографии, но касались они преимущественно территории Восточного Полесья («Речицкого Полесья» в терминологии автора), а Семежево упоминается лишь единожды.

Петкевич сообщает как крестьянки использовали в домашнем хозяйстве хвощ зимующий (лат. Equisétum hyemále). Стебли этого растения сплетали между собой, после чего складывали вчетверо или впятеро и крепко связывали лыком по середине. Полученная таким образом мочалка имела размеры приблизительно 10х5 см и называлась хвощанка (бел. хвашчанка). Мыли ею столы, лавки, строганные стены в избе, деревянную посуду и ложки^[56]. В сноске этнограф отмечает, как наблюдал в Семежеве мытьё домов снаружи с помощью хвощанок:

В Семежеве (Слуцкий уезд) я видел в 1896 году, как хозяйки домиков перед каждым большим праздником чистили наружные стены «хвощанками». В результате чего избы выглядят так, как будто все они были одновременно недавно построены.

Оригинальный текст (пол.)

W Siemierzowie (Słuck.) widziałem w r. 1896 jak właścicielki domków frontowe ściany z bierwion heblowanych szorowały "chwoszczankami" przed każdem większem świętem. Wskutek tego chaty wyglądają tak, jak gdyby wszystkie były jednocześnie niedawno wybudowane.

Историк А. И. Тяпкова в своём исследовании по истории белорусских местечек утверждает, что в начале XX века Семежево посещал этнограф Исаак Абрамович Сербов (1871—1943) во время своих поездок по Полесью^[57]. Однако отчёты о поездках Сербова в 1911 и 1912 годах, на которые ссылается Тяпкова, этого не подтверждают. Отчёт за 1911 год вовсе не содержит информации о посещённых местностях^[58], а в отчёте за 1912 год Сербов хотя и сообщает, что его маршрут из Минска в сторону Полесья должен был приблизительно пройти через Узду, Греск, Слуцк, Семежево и Ляховичи^[59], но из Слуцка этнограф отправился по Слуцкому шоссе на автобусе, ежедневно курсировавшем между железнодорожными станциями Старые Дороги и Ляховичи, и остановился в деревне Филиповичи (ныне Семежевского сельсовета), а на следующий день переехал ещё дальше на запад, в деревню Грицевичи^[60]. Информации о посещении Семежева нет. В то же время, описывая особенности говора населения в окрестностях Копыля (приставной звук г- в начале слов, возвратная частица -са вместо -ся), Сербов проводит границу этих особенностей с северо-востока на юго-запад по линии Греск — Грозово — Копыль — Семежево^[61]. В конце заметки о жителях выбранецких деревень около Слуцка (Лучники, Брановичи, Серяги, Варковичи, Огородники, Падерь) появляется несоответствующее контексту повествования упоминание об одежде семежевских медведчиков^[62]:

Семежовские медвежатники тоже сохранили ещё свою цеховую серую куртку без всяких сборок на пояснице

Согласно свидетельству Феликса Сцепуры уже в 1865—1875 годах — задолго до экспедиции Сербова — дрессировкой медведей в Семежеве не занимались^[63].

В 1920 году по поручению этнографического отдела Русского музея экспедицию на юге Беларуси (Слуцкий, Речицкий, Пинский уезды) провёл Александр Казимирович Сержпутовский (1864—1940)^[64][65]. Отчёт из этой экспедиции не сохранился, но в архиве Российского этнографического музея имеются богатые записи Сержпутовского, сделанные во время поездки. В одной из записных книжек есть заметки об одежде жителей местечек Семежево и Вызна^[65]. Материалы экспедиции не опубликованы.

Между 24^[66][67] и 31 мая 1929 года в Семежево направилась научная экспедиция Белорусской академии наук в составе её непременного секретаря, академика Вацлава Устиновича Ластовского (1883 — 1938), вице-президента, академика Степана Михайловича Некрашевича (1883 — 1937) и фотографа-художника Теодора Романовича Гальмажеана-Гальмади (1883 — 1941)^[68][69]. Целью экспедиции было изучение языковых и этнографических особенностей в районе Семежева^[70][71]. Согласно последующим публикациям в прессе, интерес учёных вызывали скоморохи, цех нищих и цех портных, когда-то существовавщие в местечке. Экспедиция пробыла в Семежеве два дня, после чего направилась в Копыль, Велешино, Песочное, Койданово и 31 мая 1929 года возвратилась в Минск^[69][68]. Белорусский литературовед и писатель И. И. Янушкевич ошибочно датировал экспедицию периодом между 18 и 26 сентября 1929 года^[72][73].

О результатах работы экспедиции известно из публикаций Ластовского в газетах «Советская Беларусь^[бел.]» и «Звязда» от 2 июня 1929 года^[69][68]. По содержанию заметки почти не отличаются, присутствуют незначительные лексические различия (например, цех старцев в «Звязде» называется цехом нищих). В заметке из «Звязды» отсутствует описание одежды семежевцев^[69]. Экспедиции не удалось записать текстов пьес скоморохов, только сфотографировать, некторые их пережитки, по мнению учёных, в виде колядных игр, одна из которых без подробностей названа «действие с конём». Про цех портных получилось собрать незначительные исторические данные, из которых следовало, что цех существовал ещё в 1870-х годах (другой информации не приводится). Учёные отмечали, что память о нищенском цехе в Семежеве сохранилась, несколько граждан владели условным языком нищих. Среди бытовых особенностей Семежева и окрестных деревень (Подмажье, Лешня и др.) отмечен обычай мыть щёлоком и тереть песком два раза в год стены деревенских изб снаружи, благодаря чему старые дома выглядели светло-жёлтыми, как будто вылитыми из воска. Внутри избы стены, пол и потолок (обычно гладкий, подбитый досками) перед каждым праздником мыли таким же способом. Почти в каждом дворе имелись деревянные тротуары, ведущие от избы к сараям. Мужчины одевались в современную одежду городского покроя, только рубашки имели с отложными воротниками^[68]. Замужние женщины ходили в красивых чепчиках, украшенных лентами^[68]. В Семежеве изготавливали много хорошего домашнего полотна. Участники экспедиции наблюдали процесс беления полотна на берегу реки, вдоль которой работало до трёхсот женщин. За время экспедиции было сфотографировано 78 объектов народного искусства, быта и материальной культуры, приобретено несколько десятков предметов (прошвы, женский жупан старинного кроя, пояса, старопечатные книги, бронзовая печать)^[68][69].

• 
  Заметка об экспедиции 1929 года в газете «Советская Беларусь^[бел.]»
• 
  Заметка об экспедиции 1929 года в газете «Звязда»
• 
  Женщина из Семежева в традиционном наряде (1929)
• 
  Кружевные прошвы из Семежева (1929)

Судьба собранных экспонатов неизвестна, в то время как некоторые фотографии в настоящее время хранятся в Национальном историческом музее Республики Беларусь. Снимок 1929 года из фондов этого музея, изображающий женщину из Семежева в народном костюме, был опубликован Н. Савченко в 1998 году^[74]. Фото кружевной прошвы из Семежева, сделанное этнографической экспедицией, опубликовала в 2014 году кандидат искусствоведения О. А. Лобачевская^[75].

Во второй половине XX века местные женщины продолжали заниматься ткачеством, некоторые мастерицы работали надомницами от Слуцкой и Минской фабрик художественных изделий. В 1997 году в Семежеве состоялся съезд ткачих, на котором собралось около 60 мастериц и учеников. В 2005 году начал работу районный центр ткачества. Центр совмещает в себе две функции: музей, в котором можно ознакомиться с историей местного ткачества, и ткацкая мастерская^[76]. В рамках реализации совместного пилотного проекта Евросоюза и Программы ООН «Устойчивое развитие на местном уровне» в 2010 году на базе центра ткачества была создана школа ткачей^[77]. По информации на осень 2022 года в школе обучается 12 детей^[78].

В 2012 году техника закладного ткачества красно-белых рушников из Семежева внесена в государственный список историко-культурных ценностей^[79].

Расположен Дом-музей Героя Беларуси академика М. С. Высоцкого^[80] — филиал Копыльского районного краеведческого музея. В 2008 году в музее создана выставка, посвящённая творчеству известного земляка. Экспозиция состоит из двух разделов: «Этнография и быт родительского дома», «Производственная, академическая и общественная деятельность М. С. Высоцкого».

Ежегодно в Семежево проводится традиционный народный обряд Цари Коледы. Праздник отмечается в Семежево в канун Нового года по юлианскому календарю (13 января). В 2009 году включён в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО как объект, нуждающийся в срочной защите.

• 2023 год — районный фестиваль "Дожинки"

Памятный камень в честь 400-летия первого упоминания местечка Семежево

В 1982 году в центральной части Семежева, у перекрёстка улиц Новой и Слуцкой установлен валун с надписью «400 Семежеву» (бел. "400 Семежаву"). Вместо прежней надписи на памятнике в настоящее время закреплена памятная доска, открытие которой состоялось в 2012 году и было приурочено к 430-летию агрогородка. Мероприятие состоялось при поддержке ОАО «Семежево», благодаря которому была изготовлена табличка. Надпись гласит: «Деревня Семежево основана в 1582 году (лист князей Олельковичей Слуцких от 07.08.1582)» (бел. Вёска Семежава заснавана ў 1582 годзе (ліст князёў Алелькавічаў Слуцкіх ад 07.08.1582 года)^[c].

В 2023 году камень перенесён на новое местно по ул. Слуцкой и установлен у дороги вблизи места снесённого здания физкультурно-оздоровительного комплекса.

Мемориальный крест участникам Слуцкого восстания в 1920 году

Памятник в виде деревянного креста высотой 4 метра был установлен в 1992 году. На поперечной перекладине была вырезана надпись «Борцам за независимость Беларуси. Ноябрь-декабрь 1920» (бел. Змагарам за незалежнасць Беларусі. Лістапад-снежань 1920). Инициаторами установки выступили Белорусский народный фронт и историко-просветительская организация «Мартиролог Беларуси»^[d]. Предположительно в 2010 году к 90-летию Слуцкого восстания на том же месте обустроен новый мемориал: более высокий металлический крест и мраморная плита с надписью «Борцам за независимость Отчизны, участникам Слуцкого восстания 1920 года. Благодарные потомки. Мы Вас помним. Слава героям» (бел. Змагарам за незалежнасць Бацькаўшчыны, удзельнікам Слуцкага паўстання 1920 года. Удзячныя патомкі. Мы Вас памятаем. Слава героям)^[81][82]. До недавнего времени ежегодно в конце ноября в Семежево приезжали представители ряда общественных движений и политических партий, чтобы почтить память участников восстания. По сообщениям в прессе, мемориал исчез не позднее середины января 2023 года. Обстоятельства не известны.

Братская могила военнослужащих Красной Армии, погибших при освобождении Семежева в июле 1944 года

Первоначально братская могила находилась на восточной окраине Семежева в конце улицы Школьной (ныне улица Гостинец). По воспоминаниям М. И. Римжи, на могиле был установлен памятник в виде бетонного обелистка с красной пятиконечной звездой. Территория захоронения была огорожена деревянным забором и обсажена берёзами. В 1960 году состоялось перезахоронение останков в центре Семежева (на бывшей площади Рынок)^[e]. У захоронения на постаменте установлена скульптура в виде солдата, который преклонил колено и возлагает к могиле лавровый венок. По обе стороны от памятника размещались две плиты с именами павших воинов^[83].

Мемориал был реконструирован в 1985 году. Около памятника дополнительно установили 4 гранитные плиты с именами жителей Семежева, погибших на фронтах войны^[84][85][86], а у постамента — плиту с надписью «Вечная память воинам-землякам, павшим в боях за нашу Родину в Великой Отечественной войне 1941—1945».

В 2019 году две старые доски с именами погибших в Семежеве военнослужащих Красной Армии были демонтированы, а вместо них установлены новые мраморные плиты, сведения на которых исправлены и дополнены на основе исследования М. И. Римжи. Проведено благоустройство захоронения^[87].

У мемориала проходят мероприятия в память о погибших воинах и земляках^[88][89][90].

Слуцкий краевед Андрей Николаевич Попов без ссылки на источник информации утверждает, что здание приходской Покровской церкви было передано ликвидационной комиссии Народного комиссариата юстиции БССР по договору в период с июня по сентябрь 1927 года^[f]. Настоятель семежевского прихода Елисей Павлович Панурин был арестован 14 апреля 1929 года и впоследствии репрессирован^[91]. Здание церкви разобрано в 1930-х годах. По сообщениям в прессе, на месте храма уже в 1939 году был парк культуры, где демонстрировались кинофильмы и планировалось строительство летней сцены^[92]. О кладбищенской Георгиевской церкви нет данных.

По сведениям краеведа Попова, семежевский приход был восстанволен во время немецкой оккупации — службы начались с 1 сентября 1942 года, имя священника неизвестно^[g]. По рассказам местных жителей, под церковь был приспособлен дом культуры (иначе «Нардом» — народный дом) по ул. Мостовой. Здание сгорело во время боёв за Семежево в июле 1944 года. В номере пронацистской «Газеты Случчины» (бел. Газэта Случчыны) за 20 июня 1943 года, издававшейся под контролем немецко-фашистских властей, упоминается, что священник семежевской церкви внёс в Белорусскую народную самопомощь более 500 рейхсмарок и 300 метров полотна^[h]. Директор Копыльского районного краеведческого музея Валентина Шуракова считает, что в период немецкой оккупации священником в Семежеве был Шоломицкий Павел Лукич (1895—1970), который в 1943 году переехал в Уречье^[i]. Однако по мнению краеведа Попова, Шоломицкий служил в Уречье с 1941 по 1963 год^[g], хотя в некрологе священника говорится о его рукоположении в 1942 году^[93].

В настоящее время в агрогородке действуют следующие религиозные общины:

• Приход храма Покрова Пресвятой Богородицы Белорусской православной церкви Московского патриархата

Община была официально зарегистрирована в 2003 году по адресу ул. Копыльская 13. Культового здания для отправления религиозных обрядов не имеется. В 2002—2003 году в распоряжение прихода передан фундамент недостроенного здания правления колхоза, находящийся в центре Семежева на бывшей площади Рынок. Фундамент был законсервирован, а в 2015 году архитектором В. В. Сорокой разработан план реконструкции с последующим строительством храма^[j]. 29 мая 2016 года епископ Слуцкий и Солигорский Антоний (Доронин) заложил камень и памятную капсулу с грамотой в основание алтарной части будущей церкви^[94][j]. По состоянию на 2024 год строительство здания далеко от завершения.

Приход является приписным к церкви Вознесения Господня в деревне Киевичи Копыльского района^[j].

Настоятель — протоиерей Эрик (Павел) Ростиславович Брагин^[j].

• Церковь христиан веры евангельской (пятидесятники)

Община зарегистрирована в 2012 году по адресу ул. Тимковичская 29^[k].

Пастор — Черкас Александр Александрович^[k].

• Гапоненка І. А., Капылоў І. Л., Лемцюгова В. П. і інш. Назвы населеных пунктаў Рэспублікі Беларусь: Мінская вобласць: нарматыўны даведнік (бел.) / В. П. Лемцюгова. — Мінск: Тэхналогія, 2003. — 604 с. — ISBN 985-458-054-7.
• Бірыла М. В. Гаворкі Чырвонаслабодскага раёна Мінскай вобласці (бел.) // Працы Інстытута мовазнаўства АН БССР. — Мінск: выдавецтва Акадэміі навук БССР, 1957. — Вып. IV. — С. 123—190.
• Навагродскі Т.А., Захаркевіч С.А., Алюніна І.У. Народная кухня Семежава (бел.). — Мінск: друкарскі дом «Вішнёўка», 2013. — 243 с. — ISBN 978-985-90182-4-4.
• Сцепура Феликс. Этнографический очерк местечка Семежова (рус.) // Минские епархиальные ведомости (часть неофициальная). — 1880. — 15 августа (№ 16). — С. 360—372.
• Алешкевич Н.Л. Где твои корни, Семежево? (бел.) // От чистого истока: Семежевской средней школе – 140 лет. — Минск: Медисонт, 2008. — С. 3—10. — ISBN 978-985-6887-07-2.
• Семежава (бел.) // Гарады і вёскі Беларусі : энцыклапедыя. — Мінск: Беларуская Энцыклапедыя імя Петруся Броўкі, 2011. — Т. 8 (Мінская вобласць), кн. 2. — С. 219—221. — ISBN 978-985-11-0554-8.
• Фёдар Абрамчык. Семежава // Энцыклапедыя гісторыі Беларусі / Рэдкал.: Г. П. Пашкоў (галоўны рэд.) i інш.; Маст. Э. Э. Жакевіч. — Мн.: БелЭн, 2001. — Т. 6. Кн. 1: Пузыны—Усая. — С. 284. — 592 с. — 10 000 экз. — ISBN 985-11-0214-8. (бел.)
• Encyklopedja wojskowa (пол.) / Otton Laskowski. — Warszawa: Towarzystwo Wiedzy Wojskowej i Wojskowy Instytut Naukowo-Wydawniczy, 1937. — Т. VII (Przemysł wojenny — Szybowiec). — 801 с.
• Dobrzyński Bohdan. Zarys historji wojennej 3-go pułku ułanów (пол.). — Warszawa: Zakłady Graficzne „Polska Zjednoczona”, 1929. — 47 с. — (Zarys historji wojennej pułków polskich 1918–1920).
• Brzychaczek Władysław. Zarys historji wojennej 35-go pułku piechoty (пол.). — Warszawa: Zakłady Graficzne „Polska Zjednoczona”, 1929. — 54 с. — (Zarys historji wojennej pułków polskich 1918–1920).
• Ryłko Władysław. Zarys historji wojennej 7-go pułku artylerii polowej (пол.). — Warszawa: Zakłady Graficzne „Polska Zjednoczona”, 1929. — 27 с. — (Zarys historji wojennej pułków polskich 1918–1920).
• Ляхоўскі У., Міхнюк У., Гесь А. Слуцкі збройны чын 1920 г. у дакументах і ўспамінах (бел.). — Мінск: Медысонт, 2006. — 399 с. — ISBN 985-6530-37-7.
• Стужынская Н. І. Беларусь мяцежная: з гісторыі ўзброенага антысавецкага супраціву ў 20-я гг. ХХ стагоддзя (бел.). — выданне другое, пашыранае. — Вільня: Наша будучыня, 2011. — 384 с.
• Polski słownik biograficzny (Piątkiewicz Bronisław — Pniewski Władysław) (пол.) / Emanuel Rostworowski. — Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich — Wydawnictwo Polskiej Akademii Nauk, 1981. — Т. 26. — XII, 832 с.
• Czesław Pietkiewicz. Polesie Rzeczyckie: materjały etnograficzne. Część I. Kultura materjalna (пол.). — Prace Komisji Etnograficznej Polskiej Akademji Umiejętności Nr. 7. — Kraków: Polska Akademia Umiejętności, drukarnia Uniwersytetu Jagiellońskiego, 1928. — VI, 318 с.
• Материалы, относящиеся до нового общественного устройства в городах Империи (городовое положение 16 июня 1870 г.) (рус.) / Хозяйственный отдел Министерства внутренних дел. — Санкт-Петербург: типография Министерства внутренних дел, 1879. — Т. V. — 290 с.
• Населенные места Российской империи в 500 и более жителей с указанием всего наличного в них населения и числа жителей преобладающих вероисповеданий, по данным первой всеобщей переписи населения 1897 г (рус.) / под. ред. Н.А. Тройницкого. — Санкт-Петербург: типография «Общественная польза»: паровая типо-литография Н. Л. Ныркина, 1905. — 269 + 120 с.
• Eugeniusz Romer. Spis ludności na terenach administrowanych przez Zarząd Cywilny Ziem Wschodnich (grudzień 1919) (пол.). — Lwów-Warszawa: Książnica Polska Towarzystwa Nauczycieli Szkół Wyższych, 1920. — 55 с.
• Назначение и перемещение священносулжителей (рус.) // Минские епархиальные ведомости (часть официальная). — 1875. — 30 июня (№ 12). — С. 157.
• Никольский Алексей. Протоиерей Лаврентий Подольский (некролог) (рус.) // Минские епархиальные ведомости (часть неофициальная). — 1889. — 15 марта (№ 6). — С. 166—170.
• Епархиальная хроника (рус.) // Минские епархиальные ведомости (часть неофициальная). — 1906. — 1 марта (№ 5). — С. 108—114.
• Вечная память почившим (рус.) // Журнал московской патриархии. — 1971. — № 12. — С. 41.
• Служения Преосвященного Антония епископа Слуцкого и Солигорского (рус.) // Ведомости Минской митрополии. — 2016. — № 7 (125). — С. 29—33.
• Тяпкова А. И. Местечки Беларуси. Этнологическое исследование (рус.). — Минск: «Издательский дом “Белорусская наука”», 2018. — 190 с. — ISBN 978-985-08-2288-8.
• Сербов И. А. Поездки по Полесью 1911 и 1912 года (рус.). — Вильна: типография Иосифа Завадзкого, 1914. — 51 с.
• В. Бондарчик, А. Федосик. Александр Казимирович Сержпутовский (рус.). — Минск: Наука и техника, 1966. — 120 с.
• Бандарчык В.К. Беларусы (бел.). — Мінск: Беларуская навука, 1999. — Т. 3 (Гісторыя этналагічнага вывучэння). — 365 с. — ISBN 985-08-0283-9.
• Будзімер В. (Кандыбовіч-Кабыш С.). Случчына (бел.) // Спадчына : часопіс / падрыхтоўка да друку Саўчанка Н. — 1998. — № 5. — С. 206—230.
• Лабачэўская В. А. Карункі “на клёцках”, “анталяжы і фарботы”: да гісторыі развіцця карункапляцення на Беларусі (заканчэнне) (бел.) // Роднае слова : часопіс. — 2014. — № 2. — С. 79-81.
• За дзень: навуковая экспедыцыя ў м. Семежава (бел.) // Звязда : газета. — 1929. — 24 мая (№ 115 (3223)). — С. 4.
• Навуковыя экспедыцыі на Случчыну (бел.) // Савецкая Беларусь : газета. — 1929. — 24 мая (№ 115 (2604)). — С. 4.
• Вывучаем мінулае і сучаснае сваёй краіны (гутарка з неадменным сакратаром Беларускай акадэміі навук акадэмікам Ластоўскім) (бел.) // Савецкая Беларусь : газета. — 1929. — 2 чэрвеня (№ 123 (2612)). — С. 4.
• Экспедыцыя Беларускай акадэміі навук (бел.) // Звязда : газета. — 1929. — 2 чэрвеня (№ 123 (3231)). — С. 4.
• Янушкевіч Я. Неадменны сакратар Адраджэння: Вацлаў Ластоўскі (бел.). — Мінск: Навука і тэхніка, 1995. — 68 с.
• Ластоўскі В. Выбраныя творы (бел.) / Янушкевіч Я. — Мінск: Беларускі кнігазбор, 1997. — 512 с.
• Парк культуры ў вёсцы Семежава (бел.) // Звязда : газета. — 1939. — 28 чэрвеня (№ 146 (6423)). — С. 4.
• Маракоў Л. У. Рэпрэсаваныя праваслаўныя свяшчэнна- і царкоўнаслужыцелі Беларусі 1917―1967: энцыклапедычны даведнік (бел.). — Мінск: Беларускі Экзархат, 2007. — Т. 2 (Лабяк ― Яцкевіч). — 648 с. — ISBN 978-985-511-024-9.

• Семежево на сайте Radzima.org (бел.)
• Centralne Biuro Spisu Ludności Ogólne zestawienie powiatów na terenach Ziem Wschodnich 1919 // archiwa.pilsudski.org
• Предварительный (прелиминарный) договор о перемирии между РСФСР-УССР и Польшей // pswar.rusarchives.ru
• Саковіч Маргарыта Семежаву — 430 гадоў (2012) // kopyl.by — сайт газеты «Слава працы»
• Шуракова Валентина Утраченное наследие: церковь святого Георгия // kopyl.by — сайт газеты «Слава працы»
• Памятный крест участникам Слуцкого восстания 1920 г. // sakharov-center.ru
• Римжа М. И. «О тех, которых забывать нельзя…» (из книги об освободителях д. Семежево в 1944 г.) // semezhevo.schools.by
• Попов Андрей Случчина во времена перемен // nasledie-sluck.by
• Попов Андрей Период немецкой оккупации. Слуцк 1941-1944 год // nasledie-sluck.by
• Хворов Владимир Газэта Случчыны // nasledie-sluck.by
• Храм Покрова Пресвятой Богородицы д. Семежево // sluck-eparchiya.by
• Поместные церкви христиан веры евангельской в Республике Беларусь // оцхве.бел